在人類(lèi)的語(yǔ)匯中，沒(méi)有一個(gè)詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義,這個(gè)詞就是社會(huì)主義。

　　1848年，一個(gè)被稱(chēng)作共產(chǎn)主義的“幽靈”，“在歐洲游蕩”。1917年這個(gè)“幽靈”引發(fā)“俄國(guó)十月革命”，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家-蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)朿，東歐8個(gè)國(guó)家相繼成為社會(huì)主義國(guó)家。1949年中國(guó)革命勝利加入社會(huì)主義陣營(yíng)。

　　世界上有多少主義，只是文人學(xué)士的意念或者是群體幫派的宗旨，而社會(huì)主義卻在各種主義的博弈中脫穎而出，成為影響世界的強(qiáng)大力量。但與此同時(shí)，社會(huì)主義神圣光環(huán)下各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會(huì)上，作了反斯大林的秘密報(bào)告，揭露出駭人聽(tīng)聞的殘害黨與人民的事件。1958年中國(guó)發(fā)動(dòng)了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長(zhǎng)達(dá)8年的文化大革命。1979年中國(guó)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開(kāi)啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會(huì)主義陣營(yíng)頃刻云消煙滅?，F(xiàn)在，全世界只剩下幾個(gè)國(guó)家還在堅(jiān)持社會(huì)主義，但大都在改革中。對(duì)于社會(huì)主義能成為耀眼的新星，后來(lái)又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)其中都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因。

　　今天的中國(guó)，社會(huì)主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是：有多少人把社會(huì)主義當(dāng)真?老百姓如此，文人學(xué)者如此，領(lǐng)導(dǎo)干部也如此。自由主義的改革派們明確主張拋棄社會(huì)主義，唯有左派在論戰(zhàn)中把社會(huì)主義作為克敵的武器，顯得似乎十分認(rèn)真。

　　究竟什么是社會(huì)主義?

　　社會(huì)主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對(duì)立物而誕生、發(fā)展的。

　　資本主義崇尚個(gè)人至上的價(jià)值理念，這是人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。幾千年來(lái)的人類(lèi)歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上，人并沒(méi)有被當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓廹。500多年前西方哲人掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，呼喊尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，滿足個(gè)人的需要是社會(huì)的終極價(jià)值。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個(gè)人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。

　　然而在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，資產(chǎn)階級(jí)憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富，而工人階級(jí)遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困和死亡的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動(dòng)。資本主義崇尚的個(gè)人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化。

　　正是這種不平等、不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了社會(huì)主義。從早期的空想社會(huì)主義，到馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級(jí)力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)的路徑就是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會(huì)主義從空想被稱(chēng)為科學(xué)。1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社。

　　馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于,它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”

　　馬克思充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說(shuō)：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個(gè)人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個(gè)為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方面，如果用等級(jí)授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過(guò)的。”

　　他高度贊嘗公社頒發(fā)的《廢除國(guó)家機(jī)關(guān)高薪法令》，說(shuō)：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的廉價(jià)政府這一口號(hào)。”“從前國(guó)家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物。”

　　實(shí)行普選、隨時(shí)撤換、給予低薪的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯所肯定，就是為了消除無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的特權(quán)。然而，在此后誕生的社會(huì)主義國(guó)家中，都產(chǎn)生了新的特權(quán)，特權(quán)的膨脹成為當(dāng)今中國(guó)的最大障礙與難題。

　　左派與改革派對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知分歧

　　資本主義從崇尚個(gè)人至上演變?yōu)橘Y本至上。社會(huì)主義從反對(duì)資本至上演變?yōu)樘貦?quán)至上，這是社會(huì)主義的異化與癌變。于是很大一部分改革派認(rèn)為，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的，并且根據(jù)資本主義的進(jìn)步事實(shí)，認(rèn)為中國(guó)的出路就是拋棄社會(huì)主義，走資本主義道路。

　　前中宣部理論局副局長(zhǎng)李洪林就持有這樣的看法，他最近在接受采訪時(shí)說(shuō)：改革就是要告別社會(huì)主義道路，重新回到人類(lèi)文明的共同大道。

　　李洪林是1946年入黨的老黨員，先后在延安大學(xué)、中央黨校學(xué)習(xí)，后調(diào)中央政治研究室、馬列主義研究院、中國(guó)歷史博物館、中宣部、福建省社科院。1964年至1969年在馬列主義研究院工作時(shí)，我剛從大學(xué)畢業(yè)，曾與他是同事。

　　作為一個(gè)長(zhǎng)期從事馬克思主義理論研究工作的老黨員，怎么會(huì)如此決然反對(duì)社會(huì)主義呢?他說(shuō)：

　　“第一，社會(huì)主義認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡之源，必須用公有制來(lái)代替，消滅不平等才能避免有產(chǎn)者剝削無(wú)產(chǎn)者。第二，社會(huì)主義認(rèn)為商品生產(chǎn)必然因競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生無(wú)政府狀態(tài)，必須用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)取代。誰(shuí)來(lái)占有生產(chǎn)資料呢?社會(huì)。誰(shuí)來(lái)制定計(jì)劃呢?社會(huì)。所以這種思潮叫作'社會(huì)主義'。在公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這就是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義呢?那就是實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，用暴力打碎舊世界，在它的廢墟上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，消滅階級(jí)，剝奪'剝奪者'，實(shí)現(xiàn)公有制。按照社會(huì)主義藍(lán)圖把整個(gè)社會(huì)建成一架大機(jī)器，每個(gè)生產(chǎn)單位，每個(gè)勞動(dòng)者，都是它的部件和螺絲釘，都必須嚴(yán)格按照統(tǒng)一的計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)和工作。以上就是馬克思主義的'科學(xué)社會(huì)主義'的基本思想。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在俄國(guó)實(shí)行的正是這種社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)'走俄國(guó)人的路'，實(shí)行的也是這種原教旨社會(huì)主義。”應(yīng)該說(shuō)，李洪林對(duì)稱(chēng)之為原教旨社會(huì)主義的描述是正確的。

　　然而，無(wú)論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對(duì)者，對(duì)社會(huì)主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說(shuō)是當(dāng)今中國(guó)和世界最大的理論難題。簡(jiǎn)單地肯定與拋棄社會(huì)主義都是錯(cuò)誤的，中國(guó)改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對(duì)這個(gè)問(wèn)題在多大程度上取得共識(shí)。

　　中國(guó)對(duì)原教旨的社會(huì)主義進(jìn)行了改革，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并且在所有制問(wèn)題上作了策略上的妥協(xié)。一方面把公有制作為社會(huì)主義的原則，另一方面允許與鼓勵(lì)發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。”這就把非公經(jīng)濟(jì)排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)之外，從邏輯上講，非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。憲法接著說(shuō)：“國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。出于改革開(kāi)放的需要，以社會(huì)主義初級(jí)階段為由，為發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)提供政策依據(jù)。另一方面，由于認(rèn)定公有制是社會(huì)主義，非公經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義，所以把公有制為主體作為現(xiàn)階段必須堅(jiān)持的政治原則。

　　這樣，一批左派依據(jù)多種經(jīng)濟(jì)成份按產(chǎn)值計(jì)算已超過(guò)了公有制的事實(shí)，指責(zé)改革背離了社會(huì)主義。而改革派則從國(guó)有經(jīng)濟(jì)壟斷帶來(lái)的種種弊端出發(fā)，要求給非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更大的空間。于是產(chǎn)生了“國(guó)進(jìn)民退”與“國(guó)退民進(jìn)”的嚴(yán)重分歧。

　　公共利益至上是社會(huì)主義本質(zhì) 公有制還是私有制是路徑

　　社會(huì)主義是為了反對(duì)資本利益至上的資本主義而誕生的，社會(huì)主義倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值理念就是社會(huì)公共利益至上。所謂社會(huì)主義就是社會(huì)公共利益至上的社會(huì)，拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體的、社會(huì)的。在人類(lèi)歷史上產(chǎn)生過(guò)部落利益至上、奴隸主利益至上、貴族利益至上、資本利益至上的社會(huì)，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)公共利益至上的社會(huì)，所以社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)的理想和追求，這難道不對(duì)嗎、不應(yīng)該嗎?這就是社會(huì)主義的倡導(dǎo)者對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。

　　但是，如何實(shí)現(xiàn)公共利益至上呢?這是路徑選擇的問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義以及后來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都走了很大的彎路。這奇怪嗎?在幾千年的人類(lèi)歷史中，從16世紀(jì)提出空想社會(huì)主義至今才500年，從馬克思主義誕生至今才160多年，從蘇聯(lián)誕生至今才96年，中國(guó)革命勝利才64年，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的理想社會(huì)，需要探索、實(shí)踐以至付出成本與代價(jià)。能因?yàn)榇煺?、彎路而放棄?duì)人類(lèi)理想社會(huì)的追求嗎?把社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑混為一談，是產(chǎn)生歧義與爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)根源。社會(huì)主義的執(zhí)著堅(jiān)持者把為實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的社會(huì)主義的路徑當(dāng)作社會(huì)主義的原則，而社會(huì)主義的堅(jiān)決反對(duì)者則把社會(huì)主義的路徑錯(cuò)誤當(dāng)作社會(huì)主義本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當(dāng)作大象，支持者與反對(duì)者都犯了同樣的錯(cuò)誤。

　　如果對(duì)什么是社會(huì)主義的上述解釋沒(méi)有異義的話，那究竟怎么實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益至上呢?

　　馬克思認(rèn)為，資本利益至上的資本主義源于生產(chǎn)資料的資本主義所有制，由此帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化和生產(chǎn)過(guò)剩的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資本主義的掘墓人，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。所以，《共產(chǎn)黨宣言》稱(chēng)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”

　　代之以什么樣的所有制，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說(shuō)：“它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”

　　馬克思對(duì)股份公司的出現(xiàn)非常重視，認(rèn)為“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個(gè)會(huì)自行揚(yáng)棄的矛盾，那顯然只是作為一個(gè)過(guò)渡點(diǎn)，以便進(jìn)入到一個(gè)新的生產(chǎn)形式中去。”

　　然而，所有社會(huì)主義國(guó)家在所有制問(wèn)題上都犯了同樣的錯(cuò)洖，簡(jiǎn)單地以公有制代替私有制。從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，這個(gè)錯(cuò)誤是可以理解的，資本主義是私有制，社會(huì)主義當(dāng)然就是公有制。但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，公有制帶來(lái)生產(chǎn)力的低下，是不爭(zhēng)的事實(shí)?？障肷鐣?huì)主義者歐文的“新和諧公社”試驗(yàn)中，由于勞動(dòng)者缺乏積極性，工廠、作坊經(jīng)常停產(chǎn)關(guān)門(mén)，甚至連當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的機(jī)器也不得不閑置起來(lái)。

　　這種狀況在實(shí)行公有制的蘇聯(lián)、中國(guó)都無(wú)一例外地發(fā)生。經(jīng)濟(jì)上不去，人民普遍貧困，最終導(dǎo)致蘇東崩潰、中國(guó)改革。但社會(huì)主義等同于公有制的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會(huì)主義者的頭腦里，執(zhí)著地堅(jiān)持著。而某些改革派以同樣的思維方式堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)主義。

　　社會(huì)公共利益至上是社會(huì)主義，這是社會(huì)主義的本質(zhì)。公有制還是私有制，這是路徑與手段。換言之，按照社會(huì)公共利益的原則與要求選擇公有制還是私有制，或者什么領(lǐng)域適合公有制，什么領(lǐng)域適合私有制。實(shí)踐已證明，沒(méi)有實(shí)行公有制而經(jīng)濟(jì)繁榮的實(shí)例很多，實(shí)行公有制很多帶來(lái)的是貧窮、饑餓，以至餓死數(shù)千萬(wàn)人的悲劇。

　　那么怎么看待私有制呢?馬克思主義的基本論點(diǎn)是必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這就是說(shuō)資本主義私有制能夠帶來(lái)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。但關(guān)鍵在于分配，剩余價(jià)值被少數(shù)人占有，造成兩極分化。邏輯的結(jié)論就是不必消滅私有制，通過(guò)分配與再分配，把剩余價(jià)值的一部分為勞動(dòng)者與社會(huì)所占有，也就是說(shuō)剩余價(jià)值在資本所有者、勞動(dòng)者與社會(huì)中合理分配，這就符合社會(huì)公共利益至上的社會(huì)主義原則。北歐民主社會(huì)主義就是走了這一條路，收入差別不大，稅后收入最高與最低僅差3倍，并建立了從搖籃到墳?zāi)沟母吒＠贫取?/p>

　　中國(guó)改革開(kāi)放，引入非公經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大提高。1950年至1979年，改革開(kāi)放前30年的財(cái)政收入從62.17億元增加到1146.38億元，增長(zhǎng)了18.43倍。1979年至2012年，改革開(kāi)放后34年的財(cái)政收入從1146.38億元，增加到117210億元，增長(zhǎng)了102倍。公有經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)交納的稅收成為財(cái)政收入，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。非公經(jīng)濟(jì)的稅收交多了，就是背離了社會(huì)主義，這就是左派的奇談怪論。

　　社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受挫的根本原因：將公共利益與個(gè)人利益絕對(duì)對(duì)立

　　社會(huì)主義倡導(dǎo)公共利益至上，反對(duì)資本利益至上，進(jìn)而反對(duì)個(gè)人利益至上，使公共利益與個(gè)人利益處于絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個(gè)人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫的根本原因。

　　公共利益至上的本質(zhì)是維護(hù)每一個(gè)個(gè)體利益，為了公共利益需要對(duì)個(gè)體的行為做出規(guī)范與限制，這就是道德、制度與法律。然而，這種道德、制度與法律，一定不是建立在剝奪個(gè)人的權(quán)利與自由基礎(chǔ)上的，正是在這個(gè)根本問(wèn)題上，所有社會(huì)主義國(guó)家都犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。

　　一是把公共利益至上誤為整體利益至上。公共利益與整體利益的區(qū)別是承認(rèn)還是否認(rèn)每個(gè)個(gè)體利益，前者如股份制量化為個(gè)人產(chǎn)權(quán)，后者如公有制則否認(rèn)個(gè)人產(chǎn)權(quán)。整體利益至上，就是以“毫不利己”“大公無(wú)私”為道德，個(gè)人利益服從集體利益為準(zhǔn)則。導(dǎo)致以集體利益、整體利益、全局利益為名，或者以國(guó)家、人民、革命的名義損害個(gè)體利益的現(xiàn)象大量發(fā)生。

　　二是把整體利益至上誤為階級(jí)利益至上。馬克思的社會(huì)主義以解放全人類(lèi)為目標(biāo)，而把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)成為消滅對(duì)象。蘇聯(lián)稱(chēng)工農(nóng)兵蘇維埃，中國(guó)提為人民服務(wù)，這就把“非無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、“非工農(nóng)兵”、“非人民”排除在整體利益之外，進(jìn)而剝奪這一部分人的利益。

　　三是把宏觀經(jīng)濟(jì)管理誤為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為了克服生產(chǎn)的盲目性，消除企業(yè)的利益動(dòng)機(jī)，全面實(shí)行公有制，并由政府下達(dá)指令性計(jì)劃，按規(guī)定的價(jià)格調(diào)撥物資，企業(yè)成為政府的附屬物。實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的結(jié)果是，宏觀經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)低效。

　　所有社會(huì)主義國(guó)家都實(shí)行了這種模式與結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各個(gè)方面，否認(rèn)、限制以至消除個(gè)體利益，以實(shí)現(xiàn)所謂的整體利益至上。結(jié)果，社會(huì)主義沒(méi)有給民眾個(gè)體帶來(lái)美好的感受，反而是普遍貧窮、沒(méi)有自由，甚至造成大批人餓死、受到殘害。嚴(yán)酷的事實(shí)證明，不建立在個(gè)體利益基礎(chǔ)上的公共利益至上，不僅不是人類(lèi)的天堂，甚至成為地獄。蘇東解體與中國(guó)改革成為不可避免。

　　鄧小平打破舊社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏 開(kāi)啟價(jià)值社會(huì)主義

　　質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)，開(kāi)啟價(jià)值社會(huì)主義的第一人是鄧小平。

　　1978年9月16日鄧小平說(shuō)：“我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性?”

　　鄧小平總結(jié)世界上一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生問(wèn)題的原因時(shí)指出：“從根本上說(shuō)，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，工資增長(zhǎng)被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長(zhǎng)期過(guò)緊日子。”

　　他還說(shuō)：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。”鄧小平的結(jié)論就是：“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義就是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”。

　　鄧小平提出社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是要讓老百姓過(guò)上好日子。從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“發(fā)展是硬道理”“一部分人先富起來(lái)”，從而實(shí)行改革開(kāi)放，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　與傳統(tǒng)社會(huì)主義不同，鄧小平的社會(huì)主義關(guān)注個(gè)體的物質(zhì)生活。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，城市推行企業(yè)制度改革，鼓勵(lì)發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)中國(guó)完成了從“政治第一”向“發(fā)展第一”的轉(zhuǎn)折。

　　鄧小平的社會(huì)主義破除了傳統(tǒng)社會(huì)主義關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的戒律，在所有制問(wèn)題上為引入非公經(jīng)濟(jì)提供了策略上的依據(jù)，但沒(méi)有取得理論上的突破。支持個(gè)體追求財(cái)富的動(dòng)機(jī)與行為，但發(fā)生了與傳統(tǒng)社會(huì)主義道德觀的沖突。對(duì)于權(quán)力過(guò)分集中的一黨領(lǐng)導(dǎo)模式提出了批評(píng)，但沒(méi)有來(lái)得及啟動(dòng)政治改革。

　　鄧小平?jīng)]有也不可能完成對(duì)社會(huì)主義的全面改革，但他畢竟打破了舊社會(huì)主義的桎梏，開(kāi)啟了新社會(huì)主義的探索之路。

　　完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論

　　鄧小平確立發(fā)展第一的方針，在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中起了歷史性的偉大作用。這一方針糾正了政治掛帥、忽視經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤傾向;它引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行改革開(kāi)放;它凝聚黨心民心，謀發(fā)展、搞建設(shè);它增強(qiáng)了綜合國(guó)力、改善了人民生活;它實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代文明的接軌，融入了世界經(jīng)濟(jì)。

　　對(duì)于擺脫政治狂熱的中國(guó)，對(duì)于溫飽未解決的中國(guó)，發(fā)展第一的方針無(wú)疑是正確的。但成功的原因往往是問(wèn)題的根源。它在掃除了一切對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)干擾的同時(shí)，也為非科學(xué)發(fā)展打開(kāi)了方便之門(mén)。發(fā)展第一，就是GDP第一，項(xiàng)目第一，招商第一。各級(jí)政府壓低勞動(dòng)、環(huán)境、資源成本，競(jìng)相建設(shè)投資者的天堂，采用拼勞動(dòng)、拼環(huán)境、拼資源的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，這就形成了低消費(fèi)、高消耗、惡環(huán)境的非科學(xué)發(fā)展方式。發(fā)展成果的分配，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)傾斜，投資率趨高;向政府自身傾鈄，行政開(kāi)支加大;勿視民生問(wèn)題，公共福利短缺。發(fā)展第一的方針也就帶來(lái)增長(zhǎng)方式的不合理與發(fā)展成果分配的不合理。

　　中央先后提出，以人為本、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展，實(shí)際上是為了克服經(jīng)濟(jì)第一帶來(lái)的偏差，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的新改革，可是解釋來(lái)解釋去還是發(fā)展第一。對(duì)各級(jí)政府來(lái)說(shuō)，發(fā)展第一意味著政績(jī)提升、財(cái)政收入增加、項(xiàng)目支配權(quán)擴(kuò)大，紅色、灰色、黑色收入統(tǒng)有，具有不可遏制的利益沖動(dòng)。GDP指標(biāo)層層加碼，固定資產(chǎn)投資規(guī)模膨脹，為此不惜耗盡財(cái)力、債臺(tái)高筑，不少地方政府甚至達(dá)到破產(chǎn)邊緣。既得利益集團(tuán)也就是在發(fā)展第一中做大。

　　今天依然強(qiáng)調(diào)發(fā)展第一，是要反對(duì)什么傾向，倡導(dǎo)什么價(jià)值觀，出臺(tái)什么新方針?今天，幾乎人人在謀發(fā)展、忙掙錢(qián)，可以說(shuō)已到了不擇手段、不顧一切的地步。一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族除了物質(zhì)追求以外，沒(méi)有了精神、理想、信仰、道義的追求，必然腐敗墮落、道德淪喪。

　　當(dāng)然，對(duì)發(fā)展可以解釋為不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是人的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以GDP為指標(biāo)、作為政績(jī)考核的，人的自由全面發(fā)展什么時(shí)候作為過(guò)政策目標(biāo)?今天，求發(fā)展就是搞經(jīng)濟(jì)、弄好處，錢(qián)到手就是硬道理，其它都是扯談。中國(guó)人成了最徹底的唯“物”主義者，官員、校長(zhǎng)、教授、醫(yī)生都不例外，金錢(qián)“抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”。

　　發(fā)展第一帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、拜金主義的傾向，已使黨陷入深深的危機(jī)，除了輸送權(quán)力與利益以外，沒(méi)有了凝聚黨心、民心的理念與思想。在攫取利益成了唯一選擇時(shí)，腐敗是必然的。

　　盡管對(duì)發(fā)展第一、GDP目標(biāo)的質(zhì)疑之聲不絕于耳，人們期待有所作為，但一直未能出現(xiàn)，究竟是什么原因呢?第一、在認(rèn)知上，很多人把發(fā)展作為解決中國(guó)問(wèn)題的基礎(chǔ)與前提，而忽視了為誰(shuí)發(fā)展、成果分配的關(guān)系黨的性質(zhì)的根本問(wèn)題;第二、在利益上，發(fā)展第一為各級(jí)政府和特權(quán)集團(tuán)獲得巨大利益提供依據(jù)，要改變它困難重重;第三、在政治上，發(fā)展第一是鄧小平提出的，應(yīng)對(duì)這份政治遺產(chǎn)缺乏勇氣與智慧，既想克服發(fā)展第一帶來(lái)的偏差，又把發(fā)展第一作為不可動(dòng)搖的方針，口號(hào)不斷翻新，理念還是舊的。把發(fā)展作為黨的執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)與中國(guó)解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，必然重發(fā)展、輕分配;重經(jīng)濟(jì)、輕社會(huì);重建設(shè)，輕民生;重物質(zhì)、輕精神;重增量、輕存量;重招商、忙應(yīng)酬，還要什么改革，能出什么新政?

　　如果說(shuō)當(dāng)年中國(guó)要擺脫政治第一的狂熱，今天就要走出經(jīng)濟(jì)第一的誤區(qū)。當(dāng)年鄧小平面對(duì)毛澤東的政治遺產(chǎn)時(shí)，提出要“完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”，那么今天面對(duì)鄧小平留下的政治遺產(chǎn)時(shí)，我們要“完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論”。

　　鄧小平將中國(guó)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，一是先發(fā)展起來(lái)，二是再解決發(fā)展起來(lái)存在的問(wèn)題。

　　鄧小平說(shuō)：“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少。”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕。我們要的是共同富裕，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。”“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。……要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題。”

　　改革開(kāi)放的第一階段就是解決先發(fā)展起來(lái)，實(shí)行發(fā)展第一的方針是對(duì)的?，F(xiàn)在作為第二階段要解決發(fā)展起來(lái)存在的問(wèn)題，就不能是發(fā)展第一。道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)力，但發(fā)展生產(chǎn)力不等于社會(huì)主義。發(fā)展是為社會(huì)公共利益奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但發(fā)展不等于社會(huì)公共利益。發(fā)展成果分配嚴(yán)重不合理，造成民眾對(duì)改革懷疑、政府不滿，怎么還是發(fā)展第一呢?

　　今天的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人再次面對(duì)實(shí)行新政的期盼。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)成功地完成了從政治第一向經(jīng)濟(jì)第一的轉(zhuǎn)折，今天就要實(shí)行新的偉大轉(zhuǎn)折。新轉(zhuǎn)折首先表現(xiàn)為價(jià)值理念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度的轉(zhuǎn)變，從而提出新方針，推行新改革，最后建立新制度，樹(shù)立新風(fēng)尚。適應(yīng)時(shí)代歷史的需要，提出引領(lǐng)民眾的新理念、新目標(biāo)，這就是政治偉人的作用。

　　今天中國(guó)的第四代領(lǐng)導(dǎo)人面臨的最大困難是，一方面必須繼承歷代領(lǐng)導(dǎo)人留下的政治遺產(chǎn)，列入指導(dǎo)思想的名單越來(lái)越長(zhǎng);另一方面又必須解決歷史遺留的問(wèn)題，推行新的改革，于是陷入“跪著改革”的困境。跪著是不可能實(shí)行新政的，但又不能與歷史政治遺產(chǎn)決裂。為此，提出的新理念在意識(shí)形態(tài)上不被質(zhì)疑，這是啟動(dòng)改革的前提。

　　普遍幸福主義：不能以大多數(shù)人的名義犧牲少數(shù)人

　　社會(huì)主義是社會(huì)公共利益至上的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泄椒峙?，在社?huì)領(lǐng)域健全公共服務(wù)，在政治領(lǐng)域推行民主法治，在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)道德文明，在生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┉h(huán)境保護(hù)。

　　究竟用什么綜合衡量社會(huì)公共利益呢?這就是所有社會(huì)成員的幸福，社會(huì)主義就是以所有社會(huì)成員幸福為目標(biāo)的社會(huì)主張和社會(huì)模式。價(jià)值目標(biāo)一定是所有社會(huì)成員幸福，不是大部分人，更不是少數(shù)人幸福。當(dāng)然，實(shí)際結(jié)果由于個(gè)體因素等原因，只能是絕大多數(shù)人的幸福。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是由人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺(jué)的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”

　　我認(rèn)為，這是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最應(yīng)該記住的，也是最需深刻反省的話。

　　人類(lèi)的歷史就是人性追求的歷史，社會(huì)的變遷歸根到底是人性的力量所決定。什么叫人心所向，就是符合人性。蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的失敗，歸根到底是違背人性。毛澤東的社會(huì)主義成為歷史，歸根到底是不符合人性。鄧小平的社會(huì)主義取得成功，是迎合了人性。今天需要開(kāi)啟的新政，就是按馬克思所說(shuō)的“完全、自覺(jué)的”向“合乎人性的人的復(fù)歸”。

　　標(biāo)榜正統(tǒng)的馬克思主義理論一直否認(rèn)存在抽象的普遍的人性。人作為一個(gè)類(lèi)，就有與無(wú)機(jī)物、有機(jī)物，有機(jī)物中的植物、動(dòng)物不同的特性。而人又分為男人與女人，男人與女人一定存在不同的特性。再往下細(xì)分，可按年齡分為老人與年輕人、也可按階級(jí)分為資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。階級(jí)性只是人性中的分支，用階級(jí)性否定人性，為違背人性、扼殺人性的種種行為辯解，而把迎合人性、符合人性的進(jìn)步加以貶低、丑化，硬說(shuō)成是資本主義的，這是把社會(huì)主義引入萬(wàn)劫不復(fù)的罪惡理論。

　　社會(huì)主義應(yīng)該是最符合人性的社會(huì)，倡導(dǎo)的就是人類(lèi)都能接受的普世價(jià)值，這才能成人類(lèi)的共同理想，才能解放全人類(lèi)。

　　那什么是人性呢?人性區(qū)別于動(dòng)物性，又包含動(dòng)物性。因此，人性有善與惡。人的本質(zhì)是指人與動(dòng)物的區(qū)別。與滿足生理需求的動(dòng)物不同，人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來(lái);不僅要穿暖，還要時(shí)髦，穿出個(gè)性來(lái)。人存在對(duì)物質(zhì)無(wú)限性追求。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的愉悅、精神的自由。人存在對(duì)精神的無(wú)限性追求。人的本質(zhì)屬性就是追求幸福。

　　人類(lèi)的歷史就是追求幸福的歷史，人類(lèi)的知識(shí)與文化都是為了求幸福。社會(huì)主義就是“完全、自覺(jué)的”把所有成員幸福作為終極目標(biāo)的社會(huì)。幸福是個(gè)體的感受，以幸福為目標(biāo)，就要尊重每個(gè)個(gè)體的利益與需求，就不能以國(guó)家的利益、人民的利益、階級(jí)的利益、黨的利益為名忽視或侵犯?jìng)€(gè)人的利益。強(qiáng)調(diào)所有成員幸福，而不是大多數(shù)人的幸福為目標(biāo)，也就是為了防止以大多數(shù)人的幸福為名，犧牲少數(shù)人的幸福。社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是為所有成員幸福創(chuàng)造條件，但實(shí)際生活中由于個(gè)體因素，幸福感有高低的區(qū)別，當(dāng)然還存在不幸。

　　現(xiàn)在就可來(lái)解釋什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，就是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國(guó)家，這就是幸福中國(guó)。

　　以幸福為目標(biāo)代替財(cái)富為目標(biāo)，就是為不同的人提供不同的價(jià)值選擇，追求自己的幸福方式。幸福來(lái)自物質(zhì)層面的滿足感、情感層面的愉悅感和精神層面的價(jià)值感。創(chuàng)建幸福中國(guó)，應(yīng)該以有限的資源滿足全體民眾的基本物質(zhì)需求，鼓勵(lì)從和諧的人際關(guān)系中與價(jià)值感的精神追求中獲得幸福。

　　幸福中國(guó)的基本國(guó)策應(yīng)該是：

　　第一、注重公平分配，縮小收入差距，防止財(cái)富向少數(shù)人集聚;

　　第二、健全公共服務(wù)，實(shí)行全民福利，消除特殊群體對(duì)公共資源的侵占;

　　第三、實(shí)行民主法治，建立公共財(cái)政，約束政府的自利傾向;

　　第四、推行集約經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)節(jié)儉生活，改變浪費(fèi)資源的生產(chǎn)方式和生活方式;

　　第五、倡導(dǎo)情感關(guān)愛(ài)，改善人際關(guān)系，遏制損害他人的獲利行為;

　　第六、創(chuàng)建幸福文化，普及幸福知織，走出以金錢(qián)為目的認(rèn)知誤區(qū)。

　　歸納起來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義，也就是中國(guó)模式的幸福社會(huì)，具有六大特征：經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、政治民主、社會(huì)和諧、環(huán)境清潔、物質(zhì)低耗、精神愉悅。據(jù)此，我提出以“幸福中國(guó)”作為推動(dòng)中國(guó)新轉(zhuǎn)折與新改革的目標(biāo)與旗幟。