中國人的民族精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中。作為“五岳獨(dú)尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了昂揚(yáng)向上、剛健自強(qiáng)、貴和尚中的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長江一樣具有重要的象征意義，同時也有著豐富厚重的文化內(nèi)涵，值得認(rèn)真總結(jié)和探討。

　　1.泰山文化形成的三大要素

　　泰山文化的形成，無疑有許多要素，其中有三點(diǎn)最為突出，一是山川崇拜，二是巡守封禪祭祀活動，三是民間信仰活動。

　　自然是宗教最初的原始對象，古人對山岳的神秘感是山川崇拜的起始?！段墨I(xiàn)通考·郊社考·祀山川》稱，“能大布云雨焉，能大斂云雨焉，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大”的自然神力，賦予了山岳的“神格”。人們對高峻挺拔、捧日擎天的泰山更是崇拜，《詩經(jīng)·魯頌》所謂“泰山巖巖，魯邦所詹”?！对娊?jīng)·崧高》亦稱“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申”。后來的南朝劉宋謝靈運(yùn)《泰山吟》：“岱宗秀維岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巇，觸石輒芊綿”。李白《游泰山》：“平明登日觀，舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。”杜甫《望岳》：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”等等，即是歷代詩人對以泰山為代表的名山的頂禮膜拜和反復(fù)吟誦。

　　歷史上帶有神秘色彩的名山以“四岳”“五岳”為代表。在先秦文獻(xiàn)中，“四岳”“五岳”都曾反復(fù)出現(xiàn)：“四岳也，東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒”(鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩注疏》卷25，《大雅》)。“五岳”的確指則大致在漢代，東漢鄭玄為《周禮》作注時已稱：“五岳，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中曰嵩山。”值得注意的是，不管是“四岳”還是“五岳”，最初都有兩點(diǎn)要義：第一，以東、南、西、北或東、南、西、北、中，代表華夏大地的整體統(tǒng)治;以春、夏、秋、冬，代表四時陰陽之氣的天人合一，即所謂：“天子乃以四時而巡省于四方，四時謂春東夏南之類。然天下萬國，人君豈能遍至，故特四方方岳之下，考其國之制度”(夏僎：《尚書詳解》卷22，《立政》)。第二，古人所選擇的“四岳”或“五岳”名山，具有象征意義，代表著美好的希冀和寄托。馮復(fù)京《六家詩名物疏》在釋《大雅》時引《風(fēng)俗通》之言最為典型：“東方泰山，尊曰岱宗，岱，始也，宗，長也，萬物之始，陰陽交代，故為五岳長。南方衡山，一名霍，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。西方華者，萬物變?nèi)A于西方也。北方恒者，常也(故又曰‘常山’)。中央嵩者，高也”。

　　不論“四岳”“五岳”，泰山都為“宗”，為“長”。連綿不絕的巡守、封禪、祭祀活動，大都與山岳崇拜、“四岳”或“五岳”的確定以及泰山獨(dú)尊相關(guān)聯(lián)。文獻(xiàn)記載的虞舜巡守四岳，實(shí)行的是“柴、望”禮儀，王者“柴”，燔柴以祭天，諸侯“望”，望祭大岳。這種“燔柴祭天”，在東巡岱宗泰山時成為定制，其他諸岳，均“如岱禮”，并成為慣例。巡守柴望制度與禮儀，是伴隨著“四岳”或“五岳”的祭祀而實(shí)行的，封禪則是泰山獨(dú)尊的體現(xiàn)。泰山在“四岳”或“五岳”中為“宗”為“長”，可以看作是選擇泰山進(jìn)行封禪的基礎(chǔ)，但秦始皇對泰山的首次封禪以及延續(xù)至宋代的泰山封禪，在更大程度上，當(dāng)與戰(zhàn)國時期鄒衍倡導(dǎo)陰陽五行說密切相關(guān)。按五行，東方屬木，是太陽升起的地方，是“陰陽交代”、萬物發(fā)生之地。按五常，東方為仁，仁是天地大德。按四時，東方為春，春天萬物更生。八卦屬震，二十八宿為蒼龍，既是帝王飛騰之地，又是“萬物始終之地，陰陽交泰之所”(《文獻(xiàn)通考》卷109，《王禮考·巡狩》)。泰山是“四岳”“五岳”之長，泰山神靈地位是其他山岳之神無法比擬的，因此“王者功成封禪，必于泰山者何?萬物之始，交代之處也”(李昉：《太平御覽》卷39，《地部四·泰山》)。

　　宋真宗后，皇帝到泰山封禪已經(jīng)廢止。其中原因，既與宋代國勢衰微有關(guān)，也是由于宋儒對封禪的非議抨擊。明清兩代雖不在泰山封禪，卻仍然不斷在京師及泰山舉行祭祀活動，依舊標(biāo)示著對泰山的尊崇和其地位的認(rèn)同。

　　隨著封禪、祭祀等“國家正祀”活動的延續(xù)，泰山的民間信仰也十分突出。趙世瑜指出，“自上古帝王的泰山封禪以來，東岳崇拜就更多地體現(xiàn)了國家信仰，而碧霞信仰則具有更多的民間性”(《國家正祀與民間信仰的互動——以明清京師的“頂”與東岳廟為個案》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1998年第6期)。此說很有啟發(fā)意義。筆者認(rèn)為，圍繞著泰山封禪、祭祀等“國家正祀”活動，民間信仰展現(xiàn)出兩個方面的特征：

　　第一個方面，泰山的民間信仰伴隨著封禪、祭祀等“國家正祀”活動而產(chǎn)生，起源甚早，并日益昌盛。泰山的民間信仰起源，與東漢時期具象化的泰山神——泰山府君(泰山君)明確有關(guān)。在這一時期，泰山被稱為“天孫”，泰山之神除了護(hù)佑社稷帝王之外，還有主蒼生之生死的功能，與蕓蕓眾生密切關(guān)聯(lián)，民間信仰也由此而生。同時，泰山女性之神(天仙玉女)——碧霞元君也應(yīng)時而生。顧炎武《日知錄·湘君》認(rèn)為，碧霞元君“世人多以為泰山之女”，泰山女之說，“晉時已有之”。據(jù)《欽定大清一統(tǒng)志·泰安府》記載，“碧霞元君廟，在泰山絕頂，宋真宗東封，構(gòu)昭應(yīng)祠，祀天仙玉女碧霞元君。金改稱為昭應(yīng)觀。明洪武中重修。成化間改祠為宮。弘治中名靈應(yīng)。嘉靖中名碧霞”。碧霞元君“聲靈赫濯，護(hù)國庇民”，其信仰雖主要在民間，但官方也多有祈求祭祀活動。

　　第二個方面，泰山的民間信仰由泰山周邊地區(qū)擴(kuò)展至全國，信仰圈逐步擴(kuò)大。檢索歷史文獻(xiàn)，在泰山地區(qū)之外最早建立東岳廟的，是陜西的咸寧縣，時在漢代，“東岳廟，在城東南四十里，漢時建”(雍正《陜西通志》卷28，《祠祀》)。安徽太湖縣的東岳廟則建于南朝劉宋時期。其后各省府縣陸續(xù)建有東岳廟，甚至也有在一個縣建有多座東岳廟的情況。從而形成“天下郡國，皆有東岳廟”(張居正：《勅修東岳廟碑文》。見《日下舊聞考》卷88，《郊坰》)，“泰山之祠遍宇內(nèi)”“泰山之祠遍天下”的格局(清圣祖御制《東岳廟碑文》，見乾隆《畿輔通志》卷8;乾隆《御制東岳廟重修落成碑記》，見《日下舊聞考》卷88)。

　　山川崇拜、巡守封禪祭祀、民間信仰，有其內(nèi)在的聯(lián)系，由此反映出的泰山文化體現(xiàn)著自然、社稷與蒼生之間的多重關(guān)系。

　　2.“國泰民安”“和合共生”是泰山文化的精髓

　　泰山文化的形成，有一個歷史的過程。在這個過程中，無論是帝王巡守，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等。即使是民間信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“護(hù)國庇民”。“泰”字之本義，即有大、強(qiáng)、強(qiáng)大、安定之意。只有國家強(qiáng)大安定，才有人民的安康樂業(yè)。同時，“和合共生”既有其特定的文化融合、國家治理等內(nèi)涵，也與“國泰民安”相關(guān)聯(lián)。

　　在《詩經(jīng)·魯頌》中，既有眾所周知的“泰山巖巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵”的詩句。在《詩經(jīng)·小雅·天?！分校灿?ldquo;天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不坼不崩”之句。后人在解釋“如岡如陵”時稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意”(姚舜牧：《重訂詩經(jīng)疑問》卷12，《魯頌》)。也就是說，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運(yùn)長久、國家強(qiáng)盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。

　　屢見于歷代史籍的“居累卵之危，而圖泰山之安”(王符：《潛夫論》卷3，《忠貴第十一》)。“天下之安，猶若泰山而四維”(荀恱：《前漢紀(jì)》卷10，《孝武一》)。“天下鞏固，屹若泰山之四維”(黃履翁：《古今源流至論別集》卷7，《變更持守》)等等，均是言簡意賅地點(diǎn)明了泰山與“國泰民安”的象征意義、內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵，這一點(diǎn)已經(jīng)滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化的肌理。

　　如何才能達(dá)到“國泰民安”?王符所說的“居累卵之危，而圖泰山之安”，有居安思危之意。其他人所說的泰山之安大多與“四維”相聯(lián)系。“四維”在漢語中，主要有四層意思：一是四面相聯(lián)系，二是東、西、南、北四方，三是東南、東北、西南和西北四角，四是禮、義、廉、恥。前三者都與方位有關(guān)，而且與八卦相表里。后者則是一種道德行為規(guī)范。管子所說的“四維者，禮義廉恥也”“四維不張，國乃滅亡”(《史記》卷62，《管晏列傳》。參見《管子·牧民》)，主要是一種倫理上的文化表達(dá)。而在文化傳承中，“國泰民安”與道德行為規(guī)范上的“四維”越來越密切。宋人林之奇《尚書全解》卷6《益稷·虞書》及卷31《洛誥·周書》稱：“堯舜以天下為憂，而不以位為樂，蓋為人君者，茍以位為樂，則將窮天下之欲以供耳目之娛，故不能保厥位，至于顛覆喪亡而不悟。茍其居是位也，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，以致其畏慎之意，則其位之安，如泰山而四維。”“凡朝廷之制度紀(jì)綱，莫不得其條理，而四海九州島之民，莫不安居樂業(yè)，天下之勢，蓋若泰山而四維之安。”這里強(qiáng)調(diào)了君主的行為和制度紀(jì)綱對維護(hù)國泰民安的作用。宋人黃履翁《古今源流至論別集》卷7《變更持守》稱：“臺諫持天下之平，士夫守天下之論，國家尊嚴(yán)凜然太阿之出匣，天下鞏固，屹若泰山之四維。”這里強(qiáng)調(diào)的是臣僚與士大夫的作用。清人張英《書經(jīng)衷論》卷3《周書》稱：“敦信明義，崇德報功，定天下規(guī)模如泰山之鞏固，磐石之四維。子孫有所憑藉，以為不拔之業(yè)。臣民有所信守，以為久安之計。”這里強(qiáng)調(diào)的是君主與臣民對道德行為規(guī)范的共同遵守，以達(dá)到國家的長治久安?？滴跤ā度罩v四書解義》卷二一《孟子》稱：“管子曰，禮義廉恥，國之四維。從來未有人心不端，風(fēng)俗不正，而可以致治者，其系豈一人一事已哉。”這里強(qiáng)調(diào)的是世風(fēng)與群體行為對國泰民安的影響。

　　泰山文化在形成的過程中，國泰民安的文化特征已經(jīng)呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼。中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記·中庸》所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。

　　以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識的泰山封禪已經(jīng)是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬民”(《清世宗圣訓(xùn)》卷32，《崇祀典》)。其中一個顯著的特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。即所謂“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云爾”(李昉：《太平御覽》卷39，《地部四·泰山》)。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現(xiàn)“人心為之安定”等景象。

　　泰山文化中的和諧包容，本源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”：“凡天下至于一國一家，至于萬事，所以不和合者，皆由有間也。無間，則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而后能遂”(程子：《伊川易傳》卷2，《周易上經(jīng)》)。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛，同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。

　　泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。“不讓土壤，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人。這種包容精神，后來在不同的場合有不同的延伸?？滴跤ā度罩v書經(jīng)解義》卷五《說命上》就稱：“古人云，泰山不擇土壤，故能成其髙，滄海不擇細(xì)流，故能成其大，人主不遺葑菲芻蕘之言，故能成其圣。……則聽納日廣，資益弘多，而作圣之基在是矣。”光緒年間，也有文章認(rèn)為，“泰山不爭土壤，故能成其高，河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國之道”(《申報》光緒五年六月十八日)。這些說法已經(jīng)將泰山文化中的包容精神上升到了治理國家的高度。

　　3.結(jié) 語

　　山川崇拜、巡守封禪祭祀、民間信仰是泰山文化形成的三大要素，是“歷時性”和“共時性”的有機(jī)統(tǒng)一，既體現(xiàn)著自然、社稷與蒼生之間的多重關(guān)系，也是孕育泰山文化的本源。文化是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，既有精華，也有糟粕，既有中華民族的共有文化，也有各組成民族或某個區(qū)域的文化。泰山文化豐富多彩，從不同的角度會有不同的總結(jié)，但從根本上說，泰山文化不僅僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。在這個基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。

　　“國泰民安”“和合共生”，這種人文理念和價值取向，貫穿于中國人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國人與時俱進(jìn)、海納百川、有容乃大的氣魄，為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、百姓安康和民族復(fù)興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。特別是“登泰山而小天下”，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，以及“堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能”的“自強(qiáng)不息”的精神(李鼎祚：《周易集解》卷1)，不斷增強(qiáng)民族的自尊心、自信心、自豪感，促使國人鍥而不舍地攀登，以達(dá)到至高至上的境界。■

　　(作者系武漢大學(xué)歷史學(xué)院暨泰山學(xué)院教授)