習近平總書記在全國教育大會上強調，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。在人的整體發(fā)展歷程中，美育不可或缺。美育作為一種化育，能使人獲得情感的陶冶和精神境界的提升，最終促進人的個性的充分發(fā)展和人格的完善。本期組織3篇文章，就美育的價值內涵、特性和現(xiàn)實作用進行深入分析和論述，突出了美育的功用和時代價值，希望能引發(fā)學界進一步探討。
100年前，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，從學理上說，美育是美育，宗教信仰是宗教信仰，兩者是不可以相互替代的。但是，從中國當時的社會現(xiàn)實和中國傳統(tǒng)文化心理來看，他提出以美育代宗教又是非常必要且切中時弊的。當時的中國，在新舊社會交替的背景下，有些人過度夸大宗教的作用，使得“宗教救贖論”觀點泛濫。當時楊仁山提出要以佛教拯救世道人心，陳攖寧提出“道教救國”，余日章提出“基督救心”，康有為等人提出以孔教對抗基督教，以拯救道德。一時間譚嗣同、梁啟超、章太炎等人紛紛跟從，要求以宗教拯救道德。正是在這樣的社會歷史背景下，蔡元培本著科學主義的精神，在重視德育、智育的基礎上，提出“以美育代宗教”，使人獲得情感的陶冶，提升人的精神境界，對中國的美育實施起到了重要的推動作用。尤其是從當時的社會現(xiàn)實和中國傳統(tǒng)重感悟、重當下體驗的文化心理角度看，以美育代宗教具有一定的可行性。
一
在今天看來，我們提倡美育，實際上是讓美育在人的全面發(fā)展中發(fā)揮應有的功能。18世紀德國啟蒙時代的哲學家約翰·尼柯拉·提頓斯首先綜合前人的思想，把人的心理功能劃分為知、情、意三個方面，其后被康德所繼承和發(fā)揚光大，對后世產(chǎn)生了重大的影響。人的知、情、意要全面發(fā)展，其中的情感主要應由審美來充實。美育通過審美活動陶冶人的性情，是促進人的全面發(fā)展的重要組成部分。在高度重視智育、生活節(jié)奏緊張的當下，美育有助于促進人格的健全和完善，有助于促進人的全面發(fā)展。馬爾庫塞曾批判現(xiàn)代工業(yè)社會將人變成了“單向度的人”，失去了生活的樂趣和創(chuàng)造力，他強調要把人從現(xiàn)實中解放出來，獲得全面發(fā)展。卓別林主演的喜劇電影《摩登時代》中描寫的查理，就是生產(chǎn)流水線上的機器人，一個單向度的人。而美育，正可以提高人的審美能力，使人獲得美的熏陶，從而促進人的全面發(fā)展。
美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，是指人的一切審美活動，包括欣賞自然美景、欣賞藝術等，都對人的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響，都在滋潤人的心田，是鑄就人的精神世界的有機部分。這是一種自發(fā)的美育。從審美的意義上說，審美即美育。而狹義的美育，則指經(jīng)過自覺地、能動地規(guī)劃，有意識地進行的審美教育，如學校里的藝術教育等，尤其是幼兒園、中小學期間的藝術課程，都是經(jīng)過專家精心設計和規(guī)劃出來的，通過優(yōu)秀的藝術名作，對不同年齡、不同層次的對象進行因勢利導的審美感化。幼兒園、中小學的藝術教育，不只是學習藝術技巧，更主要的是讓同學們獲得感動。在美育的實施過程中，學校在自覺地培養(yǎng)學生積極、健康的審美能力和審美趣味方面起著重要作用，但是僅僅靠學校的課堂美育，是遠遠不夠的。人們在自發(fā)地欣賞大好河山的美景，進博物館、美術館、音樂廳欣賞藝術品的時候，都可以獲得美的熏陶。而學校自覺的美育對人們自發(fā)的審美活動起到一定的指導作用。當然，狹義的美育是有限度的，完整的美育過程是自發(fā)的美育和自覺的美育相統(tǒng)一。因此，廣義的美育與狹義的美育是相輔相成的。
“教”的漢字字義，本來是抓辮子、執(zhí)教鞭教育小孩，包括督促和管理，帶有強制性，目的在于灌輸知識。育本于“毓”，像母產(chǎn)子狀，引申為撫育。“教育”兩字在漢字中具有培養(yǎng)人才、成就人生的內涵。智育主要是開發(fā)人的智力，提升智力水平，系統(tǒng)地學習科學文化知識。智育需要從幼兒開始，也需要順應人的成長規(guī)律，不可拔苗助長，也不可一曝十寒，要像種莊稼一樣不誤農(nóng)時。德育主要包括倫理道德教育，目的在于提升人的品質。道德和倫理之間是有區(qū)別的，一是內在的，一是外在的。其中道德主要指內在的素質和修養(yǎng)，倫理主要指外在的社會法則。每個人都有善根，德育的目的，就在于培植和養(yǎng)護善根，喚醒和增強人性中善良的一面，而抑制乃至杜絕人性中自私、貪婪、邪惡的弱點，完善人的倫理道德品質，使人成為善良正直的人。體育主要目的是增強人的體質，提高人的健康水平，這是人的生命基礎，也是人全面發(fā)展的基礎。
美育與德育、智育在內涵和方式上既有區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互促進的。美育與知識教育和道德灌輸在方式和途徑上有著明顯的區(qū)別。美育是一種特殊的教育方法，是一種化育、一種感化，是潛移默化的感染。它能春風化雨般地感染人的性情，讓人不由自主地被吸引，產(chǎn)生動情的愉悅，而不是強制的灌輸。正因如此，智育與德育都可以通過審美而得以強化。主體審美能力的激情和想象力的煥發(fā)，可以極大地促進科學的發(fā)明和創(chuàng)造。而德育帶有一定的強制性，起到限制、管理和約束的作用。盧梭在《社會契約論》中說：“人人生而自由，但又無往而不在枷鎖之中。”在道德的感化中，包含了審美、動情的元素，乃至宗教也在利用審美的感染力。審美可以作為促進智育和德育的工具，但這種德育、智育對審美價值的利用，并不能消解審美自身的價值。
二
美育與德育、智育是相統(tǒng)一的，相互促進的。人的情感、人的感性欲求要受到理智和道德的約束，要以理節(jié)情，同時，德育也需要通過美育培育人的高尚的情感，以美儲善。而人的認知能力也有助于提升人的審美感悟，這就需要以真入美，以美啟真。美育可以激發(fā)人的活力，培養(yǎng)和調動人的想象力，有助于激發(fā)人的靈感，激活創(chuàng)造力。美育也有助于通過感性、生動的途徑，以喜聞樂見的形式實施智育和德育。
美育通過提高人的審美能力，能使人獲得更豐富的精神陶冶。人有智商和情商之分，智商如果得不到及時而合理的開發(fā)，就會不利于人的智力發(fā)展。每個人的智力都有潛能，需要開發(fā)。情商也是如此，需要開發(fā)和培育，這就需要美育。其中包括提升人們對自然和人生的感悟能力，以及藝術創(chuàng)作和欣賞的能力，這同樣必須從幼童時代開始激發(fā)和培養(yǎng)。從天賦的層面上，人的情商有高低，想象力有強弱，實施美育，對于人的綜合能力的培養(yǎng)和人的全面發(fā)展會起到重要作用。同時，美育有益于調節(jié)人的心情，有益于人的身心健康，也有益于激發(fā)人積極進取的精神。審美教育包含著理想教育，實際上是人們追求進步和發(fā)展的動力。理想是奠定在當下的基礎上的，想象力也是基于現(xiàn)實的。同時，理想又是不斷向前拓展的。
美育在調節(jié)人的身心方面有自己的特點。美育通過感性形象愉悅人，滿足人們的感性要求。藝術將永久存在，人的感性欲求必須得到滿足，情感必須獲得豐富和升華。我們不能把感性和理性對立起來，而應該通過感性的滿足使人格完善，使愛美的天性獲得滿足。美育也有助于人的情感和創(chuàng)造力的激發(fā)，有助于人的想象力的培養(yǎng)，使人獲得感性的解放，情感的解放，個性的解放，最終促進人的個性的充分發(fā)展和人格的完善。個體情感的貧乏，創(chuàng)造力的不足，智力乃至總體能力不足，都可以通過美育得以改善。
三
審美活動作為一種廣義的美育，能提升主體的感悟、鑒賞和判斷能力，并且能激發(fā)人的創(chuàng)造力。審美雖然有主動、被動之分，但審美的資源是豐富的。審美活動是人們喜聞樂見的，趣味是審美的核心內容，審美活動本身不是占有，我們欣賞大海不是占有大海。審美具有分享性，人們更樂意自己在受到感動的同時，讓他人也分享感動，這使得審美更具有普遍有效性。而這種普遍有效性又進一步豐富了人的生命的價值和意義。
廣義的美育和狹義的美育一起，共同推動人生境界的提升。審美具有超越的功能，讓人從審美感受中獲得解放和超越。我們生活的世界，不可能完全脫離功利，但是可以通過審美提升自我，達到更高的精神境界。因此，審美有更高層次的追求，是人的全面發(fā)展不可或缺的重要方式和途徑。審美活動的過程，就是自我建構的過程。在馬斯洛所說的需求層次中，審美教育滿足了人們高層次的需求，美育使人真正達到自我價值的實現(xiàn)。在人生境界的最高層次上，真善美是高度統(tǒng)一的。
在人的整體發(fā)展歷程中，美育是不可或缺的，美育有助于人們崇尚自然，發(fā)展個性。美育通過提高人的審美能力，培養(yǎng)人們積極健康的審美趣味，陶冶人的心靈，使人格健全，從而提升人的境界。我們需要與時俱進，通過狹義的美育和作為廣義美育的審美活動互補，推進人的全面發(fā)展。我們期待出現(xiàn)更多的優(yōu)秀藝術作品等審美創(chuàng)造，使創(chuàng)造者和欣賞者都能在審美活動中獲得熏陶和感染，從而造就身心健康、全面發(fā)展的人。■
