有人認(rèn)為中國沒必要也搞不了自己的話語權(quán)，這種認(rèn)識層次太表面化了

　　簡單地說，話語權(quán)是通過對特定國家的歷史文化、政治發(fā)展道路和政治現(xiàn)實(shí)的歷史敘事而形成的哲學(xué)社會科學(xué)影響力，“話語權(quán)”是一種“軟權(quán)力”。理解話語權(quán)含義的前提是認(rèn)識什么是社會科學(xué)。在我看來，社會科學(xué)是對特定國家的特定歷史的特定經(jīng)驗(yàn)的理論化總結(jié)，從一定意義上說社會科學(xué)是一種地方性知識，但可以通過國家的財富權(quán)力而拓展成為“軟權(quán)力”，成為一種共同價值。

　　近代以來，西方國家正是以自己的硬實(shí)力而將產(chǎn)生于自己國家的歷史敘事普遍化，將自己的“贏了”，論述為“對了”，其極端形式就是“歷史終結(jié)論”。與此相對照，過去一百多年包括中國在內(nèi)的非西方國家的思想界，一些人的世界觀、認(rèn)識論是：將自己的“輸了”，自證為“錯了”，因此必須學(xué)習(xí)、接受“老師”的學(xué)說，世界因此而成為“一言堂”，世界上只有一本“通用教科書”，一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”。當(dāng)然，西方社會科學(xué)確實(shí)提供了今天人們賴以思考的概念和理論體系，比如階級、政黨、民主等概念，乃至作為學(xué)說體系的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)。但是如果有人因此認(rèn)為，中國沒必要也搞不了自己的話語權(quán)，這個認(rèn)識層次太表面化了。

　　第一，建構(gòu)自己的話語權(quán)并不意味著排斥人類文明的優(yōu)秀成果，開放性、包容性正是中華文明的基因，也是馬克思主義的生命力所在，比如政治學(xué)方法論上的階級分析、歷史制度主義，國際關(guān)系理論中的帝國主義論，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及制度主義學(xué)派等，凡是能揭示世界真相的學(xué)說都值得汲取。

　　第二，在汲取有益成果時，我們必須清晰西方社會科學(xué)賴以存續(xù)的本體論、目的論是什么，這些才是理解話語權(quán)生命力、話語權(quán)的價值的根本所在。西方社會科學(xué)無疑是一個無所不包的范疇，其中有我們必須重視的新馬克思主義學(xué)說和歷史社會學(xué)等，但主流西方社會科學(xué)立論于個體主義，服務(wù)于資本權(quán)力，從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到自由民主政治學(xué)，莫不如此。比如，二戰(zhàn)后的西方政治學(xué)深受經(jīng)濟(jì)學(xué)基于個體主義的基本假設(shè)影響，形成了理性選擇主義范式一支獨(dú)大的局面，主要是圍繞個體利益而展開的歷史敘事。

　　對西方社會科學(xué)稍有了解的人，大概沒有幾個人會否定這一本體論和目的論。當(dāng)我們說建構(gòu)不同于西方社會科學(xué)的話語權(quán)的時候，是指建構(gòu)不同于從個體主義出發(fā)并致力于資本權(quán)力至上的社會科學(xué)理論體系和話語體系。事實(shí)上，西方社會科學(xué)話語體系是建立在西方政治發(fā)展道路基礎(chǔ)之上的，是對西方政治史的一種歷史敘事。西方政治發(fā)展的歷史邏輯是：市場經(jīng)濟(jì)——社會分層——資本權(quán)力主導(dǎo)——代議制民主——資本主體性即寡頭政治。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會分化之后，資本權(quán)力“脫嵌”而凌駕于社會之上，保障資本權(quán)力的政治制度無疑是代議制民主，二戰(zhàn)后被詮釋為自由主義民主。

　　建構(gòu)中國的話語權(quán)必須弄清中國政治發(fā)展的歷史邏輯是什么

　　不同于西方道路，中國道路的政治邏輯是：社會主義市場經(jīng)濟(jì)——社會分層——黨的領(lǐng)導(dǎo)——民主集中制——人民主體性。中國道路和西方道路的最大分叉在于第三個環(huán)節(jié)，即沒有任何一個政治勢力能凌駕于社會之上，而是通過黨的領(lǐng)導(dǎo)來整合社會利益，最終實(shí)現(xiàn)不同于資本主體性的人民主體性。事實(shí)上，中國這套邏輯契合了中國古代人文集團(tuán)治國的政治傳統(tǒng)，個人必須服從整體、資本權(quán)力必須服從國家權(quán)力，代表國家和百姓利益的是追求經(jīng)世致用的儒家集團(tuán)。

　　中國歷史文化、政治道路和政治現(xiàn)實(shí)意味著，構(gòu)成歷史敘事的本體論是集體主義，目的論是人民主體性。但是，不像西方社會科學(xué)中的對立性思維，中國人從來不是二元對立的世界觀，而是包容性世界觀。也就是說，集體主義并非不保護(hù)個人權(quán)利，只是個人權(quán)利不得凌駕于國家和整個社會之上;同樣，人民主體性并非不重視各個階層的利益，只是特定階層不得以一己之私而犧牲人民利益、公共利益乃至國家利益。

　　社會生活中的一些現(xiàn)象，讓我們看到建構(gòu)自己話語權(quán)的迫切性。首先，西學(xué)東漸其實(shí)是一個“洗腦”的過程，以個體主義和資本權(quán)力為立論為目的的觀念并非鮮見，在一些人那里甚至已經(jīng)深入骨髓。比如，在很多事關(guān)公共性的社會關(guān)系領(lǐng)域，醫(yī)療、教育、住房、養(yǎng)老乃至殯葬，已經(jīng)過度市場化，形成了嚴(yán)重的“市場化社會”。我們需要“市場經(jīng)濟(jì)”，但是“市場化社會”即社會關(guān)系的市場化，則是傷害大多數(shù)人的一種制度安排。中國目前的“市場化社會”是沒有自己社會科學(xué)話語權(quán)的惡果。其次，更重要的是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的社會分化中某些特定階層的坐大，已經(jīng)有足夠的力量去俘獲一些政治勢力，最終則指向黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以，強(qiáng)力反腐就是為了破解威脅黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的特殊政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)。在政治邏輯上，要求有政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識的政治建黨勢在必行。

　　當(dāng)前我們?nèi)绾谓?gòu)以集體主義本體論和人民主體性目的論為核心的話語權(quán)，這是另外一個大話題。中國社會科學(xué)的滯后性眾所周知，從而也使得一些人妄自菲薄。在建構(gòu)自己的話語權(quán)過程中，我們必然離不開西方社會科學(xué)所產(chǎn)生的概念，比如“民主”“政黨”等。但是，基于集體主義和人民主體性的中國社會科學(xué)研究，在民主理論和政黨理論研究上，必然會得出不同于個體主義和資本權(quán)力的結(jié)論。

　　在西方主流社會科學(xué)中，民主就是基于個體主義、主要是保障資本權(quán)力的自由主義民主;在中國的社會科學(xué)中，民主則是基于集體主義的保障人民主體性的人民民主、社會主義民主，或者與社會主義民主具有通約性的民本主義民主。再如，在西方主流社會科學(xué)中，政黨其實(shí)是一種利益集團(tuán)，最大的利益集團(tuán)當(dāng)然是資本權(quán)力集團(tuán)，因此政黨的主要功能就是分利，基本上都是“掮客型政黨”;在中國基于中國近代史而產(chǎn)生的中國社會科學(xué)中，政黨的主要功能是把國家組織起來，是一種利益整合型、代表型政黨，是一種“使命型政黨”。也就是說，雖然大多數(shù)概念都來自西方政治生活和西方社會科學(xué)，但同樣的一個概念，卻被嵌入完全不同的歷史敘事方式之中，從而形成不同的話語權(quán)。

　　不明白話語權(quán)本身的意義以及中國建構(gòu)自己話語權(quán)的必要性，就無法真正做到理論自信

　　中國建構(gòu)自己的話語權(quán)，是一項(xiàng)漫長的歷史性工程。在我看來，社會科學(xué)的落后既是國家落后的結(jié)果，也是制約國家發(fā)展的原因。很多發(fā)展中國家因沒有自己的話語權(quán)而誤入歧途且難以回頭，甚至永久性地失去了發(fā)達(dá)起來的機(jī)會。

　　在中國，不明白話語權(quán)本身的意義以及中國建構(gòu)自己話語權(quán)的必要性，就無法真正做到理論自信，也無法更好地引導(dǎo)他人，嚴(yán)重的則會導(dǎo)致顛覆性戰(zhàn)略性錯誤。這不是聳人聽聞，歷史上有很多這樣的教訓(xùn)。在可比較的大國治理中，20世紀(jì)90年代俄羅斯轉(zhuǎn)型中的兩次私有化運(yùn)動讓俄羅斯深陷困境，形成蔑視國家的“金融寡頭”和黑社會，直到普京的出現(xiàn)才得以基本扭轉(zhuǎn)局面。這都是還稱不上“歷史”的歷史性災(zāi)難，從一定程度上說都與這些國家沒有自己的話語權(quán)有很大關(guān)系。

　　(作者為中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長、政治學(xué)特聘教授)

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　　中西話語權(quán)的政治邏輯之別

　　中國道路的政治邏輯是：社會主義市場經(jīng)濟(jì)——社會分層——黨的領(lǐng)導(dǎo)——民主集中制——人民主體性。

　　西方政治發(fā)展的歷史邏輯是：市場經(jīng)濟(jì)——社會分層——資本權(quán)力主導(dǎo)——代議制民主——資本主體性即寡頭政治。