黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。那么，什么是美好生活?這是一個(gè)實(shí)踐問題，因?yàn)樗婕拔覀児ぷ鞯闹攸c(diǎn)和方向;同時(shí)也是一個(gè)重大理論問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要思考的重大問題，因?yàn)樗鼱窟B到對(duì)生活的一些根本性問題的思考。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、回歸生活世界，就不能忽視對(duì)“什么樣的生活值得過”或者“人應(yīng)該怎樣生活”問題的思考。而對(duì)美好生活的考察，則是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題的一個(gè)重要切入點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從生活哲學(xué)的視域看，美好生活至少應(yīng)具有全面性、超越性、人民性、社會(huì)性等基本特性。

　　美好生活具有全面性

　　馬克思主義的最高追求就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這當(dāng)然也是美好生活的極致狀態(tài)。人的全面性要靠生活的全面性實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)為生活的全面性。化解我國社會(huì)主要矛盾，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，目的之一就是為了更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。進(jìn)言之，美好生活應(yīng)當(dāng)是全面、協(xié)調(diào)的生活。生活全面性的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛和全面，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。比如，在很多情況下，人民群眾對(duì)公平的訴求甚至比爭取物質(zhì)利益的愿望還要強(qiáng)烈和執(zhí)著。這就要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)，不斷滿足人民群眾全面性需求。

　　在生活的全面性中，有一個(gè)問題特別重要，那就是物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題。這是個(gè)老問題，古希臘哲學(xué)就是圍繞這個(gè)問題展開的。哲學(xué)家們給出的答案是人應(yīng)該過一種精神生活、哲學(xué)生活。但是，人不是生活在真空中，所以亞里士多德說，過哲學(xué)生活的人應(yīng)該是中產(chǎn)階級(jí)，這就又把物質(zhì)生活偷運(yùn)進(jìn)來了，這可以稱為“亞里士多德難題”或“亞里士多德困境”?？偟膩砜?，古代哲學(xué)家的眼睛是向上的，他們抬頭仰望星空，以至于看不到腳下的路。與之相反，近代以來，人的精神卻顯得貧乏，拜金主義、物質(zhì)主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義流行。正如黑格爾所說，“人的目光過于執(zhí)著于世俗事物了”。今天，一些中國人也在一定程度上面臨與西方人同樣的問題。人被物役，心靈被占有的欲望所占據(jù)。所以，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，最首要的問題就是在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思考如何使人們?cè)谖镔|(zhì)生活與精神生活之間保持合理的張力，從而使我們的生活不僅滿足吃喝住穿行等物質(zhì)方面需求，而且能夠滿足文化、美、道德、民主、自由等精神方面需求，使人成為全面的人。正如習(xí)近平總書記指出的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。

　　美好生活具有超越性

　　對(duì)動(dòng)物而言，只有一個(gè)實(shí)然世界;而人卻因?yàn)橛辛艘庾R(shí)和語言，由實(shí)然世界突入可能性之域。所以，人是一種超越性的存在物，是一種有理想、有信仰的存在物。理想和信仰不僅是人生存的可能性空間，而且是人的精神家園，其解決的是人的心靈安放問題。我們努力實(shí)現(xiàn)的美好生活，應(yīng)該是一種有理想的生活，有方向、有動(dòng)力、有激情的生活，積極的、樂觀的、主動(dòng)的生活，有“在家”的感覺、心靈寧靜的生活。

　　面對(duì)一個(gè)變幻莫測(cè)的世界，人總是試圖追求確定性，試圖找到某種可以把握的東西。當(dāng)古代哲學(xué)家在生滅變化的世界之外設(shè)定一個(gè)永恒的、不變不動(dòng)的本質(zhì)世界時(shí)，他們是在追求確定性;當(dāng)近代哲學(xué)家把世界簡化為幾個(gè)力學(xué)規(guī)則時(shí)，他們也是在追求確定性。一部哲學(xué)史就是不斷改變阿基米德點(diǎn)的歷史，這一歷史在黑格爾以絕對(duì)理念為原點(diǎn)的演化體系中達(dá)到登峰造極的地步——整個(gè)世界都從這個(gè)阿基米德點(diǎn)演化而來。對(duì)確定性的追求反映了人性中的一種普遍要求，一種笛卡爾式的焦慮，一種對(duì)混沌、不確定性的恐懼，因?yàn)槿藗儞?dān)心，“如果我們不能站在絕對(duì)基礎(chǔ)之上，那么唯一的可能就是抽象的、無休無止的懷疑”。但是，近代以來，西方伴隨著上帝死去、理想王國破滅，人愈來愈感性化、平面化。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾說：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)樾律姆€(wěn)定意識(shí)本身充滿了空幻，而舊的信念又不復(fù)存在了。如此局勢(shì)將我們帶回到虛無。由于既無過去又無未來，我們正面臨著一片空白。”

　　當(dāng)前，有一些人把“跟著感覺走”奉為時(shí)尚，唯美的東西、崇高的東西、神圣的東西、理想的東西弱化了，這導(dǎo)致人們找不到方向，看不到希望。所以，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，志不立，天下無可成之事。理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。習(xí)近平總書記指出，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。他強(qiáng)調(diào)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?，F(xiàn)在，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要使命就是要使理想信念在中國大地上進(jìn)一步樹立起來，構(gòu)筑中國人的精神家園，這是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要一維。

　　美好生活具有人民性

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出，馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，是馬克思主義區(qū)別于其他主義的顯著標(biāo)志。人民立場(chǎng)也是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，這是我們黨的初心，也是我們黨的歷史使命。因此，我們所追求、要實(shí)現(xiàn)的美好生活不是個(gè)別人的生活，不是少數(shù)人的生活，而是全體中國人民的美好生活。

　　人民性要求我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn);要求我們堅(jiān)持共享發(fā)展理念，堅(jiān)持全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。這是實(shí)現(xiàn)美好生活的應(yīng)有之義。

　　美好生活具有社會(huì)性

　　對(duì)馬克思主義者來說，自由不是個(gè)人的私事，單個(gè)人無法達(dá)到自由，自由是一種社會(huì)狀態(tài)。馬克思恩格斯明確指出，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。所以，無產(chǎn)階級(jí)要獲得自由就必須消滅私有制，進(jìn)行整體的社會(huì)改造，建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。同理，美好生活盡管要落實(shí)為個(gè)人的一種生活狀態(tài)，但它不是單個(gè)人的狀態(tài)，而是一種社會(huì)狀態(tài)，是全體人民的美好生活，這不是單個(gè)人就可以實(shí)現(xiàn)的，必須依靠群體的力量，通過整體的社會(huì)進(jìn)步才能實(shí)現(xiàn)。在這里，每個(gè)人的美好生活都是其他人的美好生活的條件。這就要求我們處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　人是社會(huì)存在物，離開社會(huì)就無法生存，所以首先要維護(hù)社會(huì)的存在和發(fā)展。因此，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們特別是廣大青年超越“小我”、走向“大我”，把個(gè)人理想融入社會(huì)理想之中，勇敢肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，努力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛自己的夢(mèng)想。如此，我們才真正有幸福感、滿足感，我們的生活才真正是美好生活。就像馬克思在高中畢業(yè)作文中所說，如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！?/p>