改革開放40年來，中國史學(xué)在學(xué)習(xí)、借鑒、對話西方史學(xué)的過程中逐漸轉(zhuǎn)化話語體系，與世界史學(xué)潮流交匯融合。

　　應(yīng)以新范式的眼光來看待社會史的全面復(fù)興

　　40年間，中國史學(xué)的跨學(xué)科研究主要體現(xiàn)在社會史的全面復(fù)興上。我們應(yīng)該以新范式的眼光來看待社會史。從方法論來講，主要特征有兩點：一是跨學(xué)科研究，一是民間取向。社會史急切地從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人口學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科中擷取理論工具和作業(yè)方法，以實現(xiàn)其總體史的學(xué)術(shù)理想。從1980年代復(fù)興伊始，為走出理論匱乏、模式單一的怪圈，社會史就致力于社會學(xué)方法的引進(jìn)和應(yīng)用。到1990年代中期以后，社會史學(xué)的發(fā)展突破了單純注重開拓研究領(lǐng)域的思維，在理論資源方面日益表現(xiàn)出與整個社會科學(xué)對話的趨勢。社會科學(xué)理論如市民社會和公共領(lǐng)域理論、國家-社會理論、區(qū)域社會研究理論被大量引入社會史研究領(lǐng)域，為社會史研究提供了新的解釋框架。例如，馬敏、朱英采用“市民社會”范式對近代商會和紳商的研究，王先明采用社會流動與社會分層概念對近代紳士階層的研究，馮爾康采用社會結(jié)構(gòu)概念對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)演變的研究，王笛關(guān)于長江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的研究，都表現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科傾向。

　　近40年來的中國社會史主要表現(xiàn)出三種傾向

　　具體來說，近40年來的中國社會史主要表現(xiàn)為三種傾向：一是史學(xué)的社會學(xué)化。這一派的觀點主要是吸收和借鑒社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)整體及其運動、社會組織(氏族部落、家庭、家族、社區(qū)、鄰里、各種社會集團(tuán))及其運動、社會行為及社會心理進(jìn)行研究。在這種傾向中，重點是擴(kuò)展歷史研究的領(lǐng)域，重現(xiàn)歷史中的社會整體及其各個側(cè)面。持這一傾向的代表機構(gòu)是南開大學(xué)社會史研究中心。

　　二是史學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)化。傅衣凌、吳承明是這一派的代表人物。以傅衣凌為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體，把經(jīng)濟(jì)史與社會史的研究有機地結(jié)合起來，從社會史的角度研究經(jīng)濟(jì)，從經(jīng)濟(jì)史的角度剖析社會，在復(fù)雜的歷史網(wǎng)絡(luò)中研究二者的互動關(guān)系。而吳承明等人則格外注意對可計量資料的收集處理和統(tǒng)計手段在經(jīng)濟(jì)史研究中的充分運用。當(dāng)前，社會經(jīng)濟(jì)史研究與國際主流學(xué)術(shù)界聯(lián)系最為密切，可稱為目前中國史學(xué)研究中國際化程度最高的一個門類，能將西方學(xué)界最新的社會科學(xué)理論、方法、概念和成果及時引進(jìn)到社會經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域中，甚至在某些領(lǐng)域獨領(lǐng)國際經(jīng)濟(jì)史研究之風(fēng)騷。李伯重的相關(guān)研究，已經(jīng)產(chǎn)生國際影響。

　　三是史學(xué)的人類學(xué)化。由陳春聲、劉志偉、鄭振滿等人組成的所謂“華南學(xué)派”是這一傾向的代表。在社會史復(fù)興之初，學(xué)者們尤其注重社會學(xué)與社會史的“嫁接”。近年來，借鑒人類學(xué)開展歷史人類學(xué)研究，則越來越受到社會史學(xué)者的青睞。從1980年代開始，陳春聲、劉志偉、鄭振滿等與國外人類學(xué)者蕭鳳霞、科大衛(wèi)等人在華南地區(qū)合作開展族群與區(qū)域文化、民間信仰與宗教文化、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會等領(lǐng)域的研究，試圖通過走進(jìn)歷史現(xiàn)場，從中國社會歷史的實際和中國人自己的意識出發(fā)，理解傳統(tǒng)中國社會發(fā)展的各種現(xiàn)象，在理論分析中建立中國人文社會科學(xué)研究自己的方法體系和學(xué)術(shù)范疇。2001年2月“中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心”的成立，標(biāo)志著人類學(xué)與歷史學(xué)，尤其是與社會史學(xué)科整合達(dá)到了一個新階段。

　　從理論和方法上看，史學(xué)先后經(jīng)歷了社會學(xué)化、經(jīng)濟(jì)學(xué)化和人類學(xué)化的階段;從題材上看，史學(xué)則越來越走向民間的歷史、普通民眾的歷史、生活深處的歷史，近若干年來，則特別集中到鄉(xiāng)村史上來，鄉(xiāng)村社會史研究已成為一個新的勢頭。對中國鄉(xiāng)村特別是對現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村進(jìn)行社會史的考察，已成為21世紀(jì)初中國歷史知識的一個增長點?，F(xiàn)在，毀滅和新生、未來和歷史正同時在鄉(xiāng)村交織。鄉(xiāng)村問題可以說蘊涵著中國當(dāng)前最深刻的問題，鄉(xiāng)村趨勢的轉(zhuǎn)移意味著中國最深刻的轉(zhuǎn)移。

　　新文化史在中國的勃興標(biāo)志著中國已具備“史學(xué)全球化”意識

　　2000年前后，新文化史在中國的方興未艾代表著中國史學(xué)匯入世界史學(xué)潮流的又一努力。新文化史1980年代崛起于歐美，迅速風(fēng)靡世界史壇。這一嶄新的史學(xué)形式擯棄了現(xiàn)代化理論流行時代的社會科學(xué)和科學(xué)方法，轉(zhuǎn)而采納講究敘事和細(xì)節(jié)的人文的歷史學(xué)方法來描述歷史。那種以民族國家為主題的宏大敘事不再是新文化史家關(guān)注的命題，日常生活、物質(zhì)文化、性別、身體、形象、記憶、語言、大眾文化等領(lǐng)域的歷史才是他們的最愛。這一變化被冠以史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”。新文化史傳入中國大陸后，迅速成為大批中青年史學(xué)家追慕的對象。新文化史家們專注于微觀史的研究，把研究對象從對普遍性的關(guān)注轉(zhuǎn)向地方性，從抽象的概念世界轉(zhuǎn)向關(guān)注日常的生活世界，醫(yī)療史、身體史、觀念史以及時間、空間和心性等構(gòu)成他們的主要研究領(lǐng)域。同時，他們追求歷史的情節(jié)化設(shè)置，用講故事的方法來復(fù)原歷史現(xiàn)場，意圖為讀者構(gòu)筑的是一個“感覺世界”而非“思想世界”。新文化史在中國大陸的勃興，標(biāo)志著中國史學(xué)家已經(jīng)具備了清晰的“史學(xué)全球化”意識，并在塑造世界史學(xué)主流的工程中擔(dān)當(dāng)起一個參與者、共建者的角色。具體到研究層面說，新文化史對微觀歷史的挖掘與展示，極大地彌補了過去那種宏大敘事對中國歷史大而化之的處理，使得歷史上的中國具體地日漸豐滿和清晰起來，這是新文化史的存在對中國歷史研究最大的意義。

　　近幾年來，中國的環(huán)境問題日漸突出，原本在美國、歐洲比較發(fā)達(dá)的環(huán)境史(也可稱為“生態(tài)史”或“生態(tài)環(huán)境史”)，開始引起中國史學(xué)界的注意。中國史學(xué)研究者開始與西方研究者合作，或向西方研究者學(xué)習(xí)借鑒，展開中國的生態(tài)環(huán)境史研究，并初步取得了一些成果，成立一些研究機構(gòu)。就當(dāng)前的已有研究來看，生態(tài)環(huán)境史研究涉及的治學(xué)領(lǐng)域不僅可以涵蓋整個人類歷史進(jìn)程，而且還可以向史前與未來兩個方向延伸，需要融合利用的學(xué)科不僅涉及歷史學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會科學(xué)，而且涉及氣候、地理地質(zhì)等自然科學(xué)，很有可能成為當(dāng)前跨學(xué)科史學(xué)頗為重要的增長點?！?/p>