孟子是比肩孔子的儒家圣人，偉大的思想家與教育家。孟子在中國思想史上的重大貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在孟子的仁政學(xué)說中。孟子的仁政學(xué)說從廣義上來說，包括孟子的性善論、盡心說、浩然之氣等多個(gè)方面的內(nèi)容。

　　孔子的政治思想重心側(cè)重于統(tǒng)治階層的道德教育，由統(tǒng)治階層帶領(lǐng)人民。在早期的儒家文獻(xiàn)里面，沒有一種文獻(xiàn)談到要解決民生疾苦。主要是致力于建立禮儀，強(qiáng)調(diào)君子修身。但是，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)情況，就是老百姓的生存與溫飽已經(jīng)面臨嚴(yán)重威脅，這是當(dāng)時(shí)最大的民生問題，卻很少有人關(guān)注。孟子站在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，直面民生與百姓疾苦問題，提出了他的仁政學(xué)說。

　　一、孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容

　　孟子的仁政方案有特定內(nèi)涵，就是關(guān)心人民疾苦，解決民生問題。孟子認(rèn)為，這是政治的第一要務(wù)。孔子的仁學(xué)主要落實(shí)在教化上。在孔子思想中，仁是各種美德的總稱。孟子接著講孔子的教化思想，但是孟子把論述的重點(diǎn)放在了解決民生疾苦的社會重大問題上。這是孟子繼承孔子思想又發(fā)展孔子思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　孟子發(fā)現(xiàn)，偉大而又簡單的政治學(xué)原理就是解決民生問題，施行仁政。孟子的浩然之氣、舍我其誰的精神氣概，都來源于他的這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。孟子認(rèn)為，政治就是贏得人心。他覺得這個(gè)太重要，但又很簡單。他相信統(tǒng)治者只要能夠靜下心來認(rèn)真領(lǐng)會這個(gè)原理，一定愿意去做。孟子勸齊宣王行仁政，但齊宣王有些猶豫，感覺自己做不到。在孟子與齊宣王的對話中，齊宣王說出了自己的“大欲”。孟子說，“王之所大欲，可得聞與?”你的大欲望能說說嗎?齊宣王不好意思講。孟子說，你不說，我替你說：你的大欲望難道是你吃的東西不夠好嗎，住的房子不夠大嗎，身前的美女、侍從不夠多嗎?都不是，因?yàn)槟愕拇蟪嫉倪@些需求都可以滿足，難道作為一個(gè)國君的這些愿望還無法滿足嗎?齊宣王說，是的，這些都不是。孟子接著說，“王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”你的大欲望就是通過戰(zhàn)爭來開辟土地，“朝秦楚”“蒞中國而撫四夷”，讓秦楚來朝見，統(tǒng)一天下。

　　在戰(zhàn)國戰(zhàn)亂的時(shí)代，戰(zhàn)爭的最終目的就是奪取天下，“蒞中國而撫四夷”。孟子洞察了這一點(diǎn)。所以，孟子并不反對齊宣王的大欲望。但孟子認(rèn)為，齊宣王以目前的方法去實(shí)現(xiàn)大欲望是不可能的，甚至情況會更糟，會引來殺身之禍。孟子說：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”以你的所為去求你的大欲，就如同“緣木求魚”，根本不可能做到。齊宣王一聽，驚訝地說：“若是其甚與?”有這么可怕嗎?孟子說，后果更可怕，“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)”，捉不到魚白忙活一場，沒危險(xiǎn)，但是齊宣王“以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”不但捉不到魚，還要有更大的危險(xiǎn)。意思是，你以一國之力與天下為敵，這不是自取滅亡嗎?

　　孟子敏銳的把握時(shí)代的脈搏，洞察時(shí)代的走向，回應(yīng)了人民的需求，痛心地指出：“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。”“饑者易為食，渴者易為飲。”在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的社會，如果統(tǒng)治者能給百姓做出一點(diǎn)點(diǎn)好事，滿足他們的基本生活保障，讓他們活下去，老百姓都會心存感激。孟子說：“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”統(tǒng)治者“解民倒懸”，讓百姓脫離“水深火熱”，是應(yīng)該行的仁政啊!

　　孟子對梁襄王說，七八月間禾苗快旱死了，這時(shí)候，“天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?”意思是說，當(dāng)今天下大亂，人民困苦，快活不下去了，如果這時(shí)候王能行仁政，老百姓都會跟著你干。這就是“久旱逢甘霖”的道理。

　　孟子的話語具有說服力與穿透力。他對于直面的問題并不是立即給出答案，而是講究策略，最終亮出自己的觀點(diǎn)。當(dāng)梁惠王問：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”梁惠王急切地希望孟子幫著自己的國家迅速強(qiáng)大起來。但是孟子并沒有直接回答，而是對這個(gè)問題提出了批評，說這個(gè)問題本身就有問題，“何必曰利，亦有仁義而已矣!”國君帶頭講利，大夫就會效仿，大夫講利，士就會效仿，最后的結(jié)果就是以下犯上，社會秩序失衡。

　　梁惠王帶孟子參觀他的私家園林，問孟子：“賢者亦樂此乎?”孟子說：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。”賢者可以享有此樂，但是“賢者而后樂此”。宋代的范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，其源頭就出自于此。這里體現(xiàn)了以民為本的政治思想。統(tǒng)治者不應(yīng)該先考慮到自己的享受，而是要體察民情，解決民生問題，與百姓同呼吸、共命運(yùn)，如此才是長治久安之道。不然的話，你越快樂，百姓越生氣。孟子說： “古之人與民偕樂，故能樂也。”不能與民同樂就是“獨(dú)樂”“獨(dú)樂”的結(jié)果是“時(shí)日害喪?予及女偕亡。”《尚書》記載，人民痛恨夏桀到了極點(diǎn)，恨不得與他同歸于盡。人民如果這樣想，統(tǒng)治者怎么能樂呢?

　　孟子卓越的演講才能，打動了齊宣王。但是齊宣王說自己有很多毛病，“寡人好勇”“寡人好貨”“寡人好色。”。“好勇”是喜歡動用武力，“好貨”是喜歡積聚財(cái)物，“好色”是喜歡美女。作為一般人來說，這些欲望的提出沒有問題，但是作為國君就有問題。孟子給齊宣王講了古代圣王是如何處理這“三好”的。好勇，可以保國安民，抵御外敵;好貨，屯聚起來的東西大家一起用;好色，“昔者太王好色”“內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”王好色，卻不獨(dú)占。但是，如果王有“三好”，百姓卻沒有生命安全保障，財(cái)產(chǎn)的保障，甚至男的娶不到妻，這時(shí)候，王的“好勇”“好貨”“好色”就成為社會動亂的導(dǎo)火索了。

　　二、善政是為政者的責(zé)任

　　孟子的仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)是性善論。性善論不只是單純的人性論，還是為政者的政治責(zé)任?！睹献印窌?ldquo;見牛未見羊”的故事就說明了這個(gè)道路。有一個(gè)人牽著一頭牛從堂下過，齊宣王坐在堂上，問，牽牛干什么去。牽牛的人說，將以“釁鐘”。釁鐘是在新鐘落成的時(shí)候用動物的血來祭一下，是古代的禮儀?，F(xiàn)在就是牽牛去殺掉，以牛的血去祭鐘。齊宣王看到牛打哆嗦，就說，把牛放了吧。牽牛的人說，是不是不用釁鐘之禮了?齊宣王說，不要廢禮，用羊代之。于是，齊國有人說國君小氣，舍不得殺牛，改用羊祭鐘。齊宣王覺得自己不是吝嗇，但是又不知道是什么原因。孟子給出了答案。你為什么舍不得牛，是因?yàn)槟憧吹搅伺４蚨哙?，?ldquo;不忍其觳觫”，又不想廢禮儀，于是換一只羊。關(guān)鍵問題不是牛或者羊的問題，而是“見牛未見羊”。即你看到了牛打哆嗦，沒看到羊被殺的時(shí)候也打哆嗦。孟子認(rèn)為，人都有同情心，激發(fā)同情心的最直接因素就是看到一種值得激發(fā)同情心的現(xiàn)象。

　　孟子還舉了個(gè)例子。一個(gè)小孩將要掉到井里面去，你看到后把孩子救了。是什么原因促使你救孩子。孟子排除了三種可能，第一種，你認(rèn)識這個(gè)孩子的父母，并且想以此結(jié)交他的父母;第二種，你想當(dāng)一名見義勇為的英雄;第三種，你厭惡小孩的哭聲。這三種原因都是救人的原因。到底是什么使你救了他?孟子說，是惻隱之心，“不忍人之心”。你不忍心看到他掉到井里被淹死。這個(gè)例子和齊宣王“見牛未見羊”的例子是一樣的，見到與沒有見到不一樣。

　　孟子講仁義禮智，其起點(diǎn)就是仁，惻隱之心，用到政治上就是“不忍人之心”。孟子說，人的不忍人之心，就是同情心。人都有同情心，將心比心，看見不善的行為心會痛，這就是不忍人之心。孟子認(rèn)為，這種感受是自然而然的，是良知。但是內(nèi)心的良知要成長起來，變成一個(gè)支配生命的原則的過程，不是自然的，是需要努力。但保存良知，并且呵護(hù)其成長又很難，所以，孟子認(rèn)為，只有少數(shù)人愿意努力，大部分人是不愿意的。這也就是為什么行“仁”這么難。

　　孟子說，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之,君子存之”。人和禽獸的差別一點(diǎn)點(diǎn)。老百姓把這一點(diǎn)點(diǎn)的差別去掉了，只有君子能保存。就此而言，儒家的善政是少部分人的責(zé)任。每個(gè)人都有天生的善，但是把善保存培養(yǎng)起來的人就是有德的人。你能夠把這個(gè)德保存培養(yǎng)起來，這是一個(gè)責(zé)任。只有少數(shù)人愿意承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，那么是不是普通百姓不可能作為一種有道德的人?不是。普通老百姓也會成為有道德的人。但是，普通人一般不是自覺的堅(jiān)守這種原則，容易隨著環(huán)境的變化而變化。

　　恒產(chǎn)是穩(wěn)定的生活，基本的物質(zhì)保障。孟子特別強(qiáng)調(diào)為政要使百姓有恒產(chǎn)。有了恒產(chǎn)，就有了恒心，就愿意做好人。恒產(chǎn)沒了，百姓不會有恒心。“茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”什么事都可能干的出來。如果百姓因?yàn)闆]有恒產(chǎn)而做出違法的事情，官府不能治罪，因?yàn)榘傩辗缸锏母丛谟诮y(tǒng)治者執(zhí)政的不負(fù)責(zé)造成的。

　　孟子說：“焉有仁人在位，罔民而可為也?”仁人執(zhí)政，怎么能罔民呢?社會秩序失衡，洪水橫流，根源在哪里?根源是政治壞了。政治壞了，責(zé)任在哪里?責(zé)任在官，在領(lǐng)導(dǎo)，在統(tǒng)治者。善性每個(gè)人都有，但是把性善培養(yǎng)起來就需要努力。這是君子的責(zé)任，不是人民的責(zé)任。如果說領(lǐng)導(dǎo)與普通人有區(qū)別，區(qū)別就在于領(lǐng)導(dǎo)干部要有責(zé)任，要能負(fù)責(zé)。能負(fù)責(zé)的前提是領(lǐng)導(dǎo)要具備孟子所說的“無恒產(chǎn)者而有恒心者，惟士為能”，因?yàn)楫?dāng)領(lǐng)導(dǎo)要做好犧牲個(gè)人利益的準(zhǔn)備，并且要具備常人不具備的恒心與毅力。

　　性善論對于政治來說，更重要的是一種責(zé)任。冷酷的人掌權(quán)，權(quán)力越大，對國家的危害越大，孟子說“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”。“不忍”說明有仁愛之心，如果“忍”，就不能行仁政。

　　三、孟子仁政學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值

　　當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民生問題。黨的十九大報(bào)告中提出“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會是我們黨的莊嚴(yán)承諾”。這是我們黨傳承古代優(yōu)秀治國理政思想，特別是仁政學(xué)說的體現(xiàn)。

　　仁政的落腳點(diǎn)是讓老百姓豐衣足食。老百姓的恒產(chǎn)最重要的是土地。今天來講，土地對農(nóng)民依然重要。黨中央提出來要保護(hù)耕地，保護(hù)農(nóng)村的宅基地，不侵蝕農(nóng)民的土地，保護(hù)農(nóng)民的恒產(chǎn)，農(nóng)民有土地，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免予死亡”。

　　薄稅斂，是儒家的重要觀點(diǎn)。老百姓自身有生存，社會才有發(fā)展。魯哀公問孔子的學(xué)生有若，“現(xiàn)在國家的財(cái)政收支不相抵，怎么辦?”有若說，你應(yīng)該減少賦稅。哀公說，現(xiàn)在的稅率是50%，都不夠開支，減少更不夠了。有若說，“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”百姓有，你就有;百姓沒有，你也沒有。

　　社會上有四種弱勢群體，《禮記?禮運(yùn)》篇叫“矜寡孤獨(dú)”，即“鰥寡孤獨(dú)”。老而無妻叫做鰥，老而無夫叫寡。少而無父叫孤，老而無子叫獨(dú)。孟子說，“文王發(fā)政施仁”，先考慮到這四種人，照顧好弱勢群體。今天的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)特別要在弱勢群體上用力。

　　作為政府管理者，要考慮社會財(cái)富分配的均衡問題。分配制度很重要，一旦不公平，就會造成制度性的不均衡，社會不穩(wěn)定。特別是由于不是自己的不努力、也不是自己的愚鈍造成的貧困，就會形成社會的動蕩因素。

　　孟子說：“人之有道，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”。政府財(cái)政收入提高了，百姓吃得好，穿得好，接下來就需要教化了。孟子提出五倫之教：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”大力倡導(dǎo)社會倫理道德建設(shè)，彰顯優(yōu)秀典范，表彰孝親敬老榜樣，可以德化民俗。

　　《孟子》書里出現(xiàn)過幾次“尊賢使能，俊杰在位”，國君尊重賢能之士，并且要給予一定職位。齊國有一個(gè)辯士叫淳于髡，是稷下先生，對孟子說，你來到齊國能給齊國實(shí)惠嗎?你沒給齊國帶來實(shí)惠，也沒有擴(kuò)大自己的名聲，你這樣離開齊國，這是仁者的做法嗎?孟子說，君子只要做到仁就可以了，方式不一定一樣。淳于髡又說，魯穆公的時(shí)候，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯國的國力衰敗。他用這些有本事的人，國力也沒強(qiáng)大起來?？梢娰t者、仁者對國家沒有好處。孟子說，虞國是個(gè)小國，虞國不用百里奚亡國了，秦穆公用百里奚就稱霸了。如果魯穆公不用子思，不用子柳，早就亡國了。不用賢，不僅僅是國力衰敗的問題，是要亡國的。所以，國家治理一定要用仁者，用賢者。發(fā)現(xiàn)干部、選拔干部、監(jiān)督干部、考核干部是一個(gè)重要的方面，更為重要的是，把干部放到最合適的崗位上，發(fā)揮他的才能，才是真正的“尊賢使能”。

　　孟子全面闡發(fā)了孔子的仁政思想，他又回到了孔子提出來的為政以德的路子，但不是簡單的一個(gè)回復(fù)，而是更高層次的發(fā)展。孟子提倡性善論，推行仁政學(xué)說，又不忽視教化。孟子通過教化，特別是強(qiáng)調(diào)通過少數(shù)關(guān)鍵，社會精英的成長，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，然后在政治上承擔(dān)責(zé)任，推行仁政。

　　孟子以儒家的和諧王道精神、仁政思想、修身思想，剛毅勇猛的君子人格來成就儒家的內(nèi)圣外王。孟子的政治思想對后代的影響非常深遠(yuǎn)，在兩千多年的歷史長河中，儒家追求的政治理想就是孟子的仁政理想。直到今天，孟子的仁政思想對我們治國理政仍然具有重要的借鑒意義。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要講政德、講廉政，就是要基于中國政治實(shí)際，又要根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，投身到新時(shí)代的政治實(shí)踐中去。只有黨員干部在心里樹立了精英意識，有關(guān)注民眾疾苦的仁愛精神，才可以想方設(shè)法解決百姓的實(shí)際問題?！?/p>