古人在讀書(shū)、工作、生活過(guò)程中，積累了大量的治家心得和體會(huì)。對(duì)這些治家心得、體會(huì)進(jìn)行分析和提煉，進(jìn)而上升到價(jià)值判斷、精神引領(lǐng)層面，則形成了富有豐厚內(nèi)容的治家觀。治家觀在傳承家風(fēng)、延續(xù)美德、矯正缺失、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮著重要的作用。
提倡學(xué)習(xí)
家中長(zhǎng)輩基于自己對(duì)知識(shí)的占有和運(yùn)用能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，希望將學(xué)習(xí)知識(shí)的良好風(fēng)氣傳導(dǎo)給家中晚輩。
杜甫給家中幼子杜宗武寫(xiě)了一首詩(shī)，詩(shī)中告誡其子：“熟精文選理，休覓彩衣輕。”杜甫非常喜歡讀《文選》，通過(guò)讀此書(shū)開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)才干。杜甫把讀此書(shū)的經(jīng)驗(yàn)傳遞給兒子，希望兒子能夠重視此書(shū)，通過(guò)閱讀此書(shū)陶冶情操、培育道德。對(duì)于杜家來(lái)說(shuō)，“詩(shī)是吾家事”，詩(shī)書(shū)是傳家之寶，需要把良好學(xué)習(xí)讀書(shū)之風(fēng)延續(xù)下去。
陸游家族亦是耕讀傳家之族。陸游的高祖陸軫喜歡購(gòu)書(shū)看書(shū)，撰寫(xiě)《修心鑒》，教育子孫如何讀書(shū)。陸游祖父陸佃，雖然身居要職，但仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不僅藏書(shū)頗多，還著書(shū)二百四十二卷，顯示出對(duì)經(jīng)學(xué)、文學(xué)等方面頗深的造詣。陸游的父親陸宰是宋代有名的藏書(shū)家，是當(dāng)時(shí)浙中三大藏書(shū)家之一。在這樣的書(shū)香門(mén)第熏陶中，陸游從小就培育出酷愛(ài)讀書(shū)的情操，自嘲為“書(shū)癡”。陸游希望把祖?zhèn)鞯臒釔?ài)讀書(shū)的家風(fēng)傳承下去。他在《跋范巨山家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“人莫不愛(ài)其子孫，愛(ài)而不知教之，猶弗愛(ài)也”，意在告誡子孫要善于為子孫營(yíng)造讀書(shū)的良好環(huán)境。陸游寫(xiě)了許多詩(shī)篇，在這些詩(shī)篇中將父親一顆諄諄教誨的心展示無(wú)遺。陸游首先在詩(shī)中告誡子孫要了解陸家的學(xué)風(fēng)積淀：“經(jīng)術(shù)吾家事”;在此基礎(chǔ)上要“躬行更不疑”，不能拖累陸家：“汝曹切勿墜家風(fēng)。”陸游在詩(shī)中告誡孩子要勤學(xué)習(xí)、多讀書(shū)：“善和書(shū)幸在，它日要人傳。”“最親切處今相付，熟讀周公《七月》詩(shī)。”讀書(shū)的樂(lè)趣、快感、幸福被陸游揭示出來(lái)，也傳遞給了子孫。陸游幼子在這樣的氛圍中也被培養(yǎng)為有名的藏書(shū)大家。
清代的陸隴其在給大兒子的信中深切地盼望他能夠通過(guò)讀書(shū)達(dá)到明理的目標(biāo)：“我雖在京，深以汝讀書(shū)為念。非欲汝讀書(shū)取富貴，實(shí)欲汝讀書(shū)明白圣賢道理，免為流俗之人。”人在成長(zhǎng)過(guò)程中，首先要通過(guò)讀書(shū)來(lái)做人，在做正派人基礎(chǔ)上，通過(guò)讀書(shū)來(lái)正確做事。
講究實(shí)用
封建社會(huì)是以農(nóng)為重的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)一分耕耘、一分收獲。費(fèi)正清在《中國(guó)傳統(tǒng)與變革》中概括古代中國(guó)人“擁有土地是人們經(jīng)濟(jì)努力和投資的主要目標(biāo)”。人們把這種在土地上付出與回報(bào)是相等的思想，移植于家庭，強(qiáng)調(diào)做任何事情，都要富有實(shí)效性。焦竑在《澹園集》中作了一個(gè)精妙的說(shuō)理：“夫犀象珠璧，世所珍也，然寒不可衣，饑可不食，挈而過(guò)三家之市，必有譁而怪之者。”為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的情況呢?原因在于“犀象珠璧”對(duì)于農(nóng)耕的人們來(lái)說(shuō)沒(méi)有實(shí)際用處。這一點(diǎn)，當(dāng)然與那個(gè)時(shí)代物質(zhì)匱乏有關(guān)，然而，質(zhì)樸的實(shí)用精神在任何時(shí)代都是有意義的。這種實(shí)用精神體現(xiàn)到古人的喪葬觀上就是摒棄浪費(fèi)和虛妄，求得內(nèi)心的平靜才是最可寶貴的事項(xiàng)。
唐代名臣姚崇在《遺令戒子孫》中告誡子孫不可厚葬自己，就是從實(shí)用精神進(jìn)行闡釋的：“吾亡后，必不得輒用余財(cái)，為無(wú)益之佛事;也不得妄出私物，徇追福之虛談。”南宋倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中亦闡明這種觀點(diǎn)：“若乃喪葬，倉(cāng)卒之際，往往為浮言所動(dòng)，多至妄用。”古人從實(shí)際精神入手，對(duì)一切事物看得非常透徹，這與國(guó)人的生存機(jī)遇與心理特征是緊密相連、密不可分的。
嚴(yán)于律己
古人為官，對(duì)自己要求非常嚴(yán)格。長(zhǎng)期的仕宦生活培育出古代官員異于常人的可貴品格。古代官員希望將自己身上塑造的美德通過(guò)家風(fēng)營(yíng)造、家訓(xùn)傳遞的方式，讓后代子孫能夠從中汲取養(yǎng)料，從嚴(yán)要求自己，做社會(huì)的棟梁。
明代楊繼盛在給兒子的書(shū)信中告誡兒子要忠誠(chéng)報(bào)國(guó)：“若是做官，必須正直忠厚，赤心隨分報(bào)國(guó)。”南宋袁采在家訓(xùn)中告誡后輩做哪些事情是為人處世之忌：“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，君子不為也。”朱伯廬在《治家格言》中告誡后輩如何治家處世：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇;處世戒多言，言多必失。”古人的這些言論都是比一般的規(guī)則和約束要嚴(yán)格，只有在嚴(yán)格的環(huán)境中存在和發(fā)展，才能夠有大的視野、大的格局、大的功勛?！?/p>
