博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)籍著豐贍內(nèi)涵，累積著深厚底蘊(yùn)，其中傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的“和合”思想，不僅是中華優(yōu)秀文化的精髓所在，更是中華民族的重要價值取向。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
“和合”思想的主要內(nèi)涵
任何一種思想的產(chǎn)生發(fā)展都有其歷史背景和社會因由。“和合”思想是中國儒家、道家、墨家、陰陽家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類的樂器，引申為聲音和諧;而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽?？鬃拥暮笕俗铀紕t在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，從而將“和合”思想蘊(yùn)含的和順、和暢、和美等意義指數(shù)由人類推及整個宇宙自然。漢代大儒董仲舒在總結(jié)前人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡釋了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)理念，使“和合”思想由人倫自然范疇走向意識形態(tài)層面。歷宋代周敦頤、張載、二程、朱熹等理學(xué)家詮釋，經(jīng)明代王陽明、李贄等士大夫闡揚(yáng)，至明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家發(fā)揮，“和合”思想日臻成熟與完備。
隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開，在價值體系中逐步攀升，成為中華文化審視人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的根本標(biāo)尺，成為中華民族化解自然與社會、不同族群、不同國家、不同文明之間歧異的重要理論資源。“和合”思想追求基本含義主要體現(xiàn)在：和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，正如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正其道”，具體開來就是承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。和合在承認(rèn)事物差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，把落腳點(diǎn)放在不同事物彼此共存、相互交融、共同發(fā)展上，誠如《易經(jīng)》所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。
如今“和合”思想作為中華文明的精神魂魄，經(jīng)過漫長歷史時段的演化，早已浸潤和沉積在民族文化的各個方面各個層面：就人與自然關(guān)系而言，“和合”思想已轉(zhuǎn)化為“天人合一”觀念，成為中華民族延續(xù)至今的自然觀;就人與社會關(guān)系而言，“和合”思想已嬗變?yōu)?ldquo;和為貴”觀念，成為中華民族進(jìn)行族群融合和社會建構(gòu)的民族觀;就人與人關(guān)系而言，“和合”思想已具象為“己所不欲，勿施于人”觀念，成為國人約束和規(guī)范自身行為的倫理觀;就人與自身關(guān)系而言，“和合”思想已濃縮為“正心誠意”觀念，成為國人安身立命的義利觀;就文明與文明關(guān)系而言，“和合”思想已上升為“協(xié)和萬邦”、“天下大同”觀念，成為國人對外交往的和平觀。
“和合”思想的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)前我國正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，處于全面深化改革的攻堅(jiān)階段，處于全面建成小康社會的決勝時刻。如何科學(xué)處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身以及不同文明之間的關(guān)系，中華“和合”思想為我們提供了珍貴的價值原則和高超的思維方法。
一是有助于化解社會矛盾。隨著改革的全面深化，隨著利益格局的不斷調(diào)整，不同個體、不同群體、不同階層表達(dá)出不同的利益訴求，與之相適應(yīng)，一些社會矛盾、糾紛、沖突將日益凸現(xiàn)出來，我國社會穩(wěn)定面臨著比較嚴(yán)峻而復(fù)雜的形勢。“和合”思想是一種矛盾觀、辯證觀，“和”并不拒斥事物的差異，“合”并不摒棄事物的矛盾。尚和合，就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上，尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾。弘揚(yáng)“和合”思想，就是以理性、務(wù)實(shí)、辯證的態(tài)度對待這些差異和矛盾，既不回避和掩飾，也不夸大和激化，而是以溝通、協(xié)商的方式加以解決，特別是通過運(yùn)用“和合”思維，撫慰人們心靈、引導(dǎo)人們情緒、疏導(dǎo)人們心里、排解人們煩憂，使諸多不穩(wěn)定因素在對立共同體中相互依存相互中和相互同一，最大限度地化解乃至消弭當(dāng)下一些社會矛盾、糾紛、沖突，從而促進(jìn)社會穩(wěn)定，維護(hù)社會和諧。
二是有助于補(bǔ)救人文缺失。我國近現(xiàn)代社會特別是“五四”新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的個人解放在一定程度上衍生了個人自由主義、利己主義等病變與怪胎，時至今日將個人利益奉為圭皋的不良現(xiàn)象仍大倡其道，給人文生態(tài)的改善優(yōu)化帶來前所未有的挑戰(zhàn)。“和合”思想強(qiáng)調(diào)個人是社會中的個人，主張社會是由個人構(gòu)成的社會，倡導(dǎo)社會應(yīng)為個人實(shí)現(xiàn)價值提供良好環(huán)境與必要支持、個人應(yīng)以社會共同奮斗目標(biāo)和共同行為準(zhǔn)則作為自身價值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。這一傳統(tǒng)文化中的核心要素，對于解決當(dāng)下社會與個人之間的價值沖突無疑具有一種補(bǔ)救和療治功效。
三是有助于彌合道德裂痕。隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，個人私欲不斷膨脹與競爭機(jī)制日趨泛化，現(xiàn)實(shí)生活中人的生物本能被激發(fā)和調(diào)動出來，人與人之間關(guān)系更多地融進(jìn)了赤裸裸的利益關(guān)系、金錢關(guān)系、交換關(guān)系。“和合”思想強(qiáng)調(diào)人與人友善親和、相互尊重、講信修睦、以誠相處，主張以一種健朗、包容、開放、博大的心態(tài)和胸懷去欣賞他人和接納他人，注重建立一種溫情和睦的人際關(guān)系。惟其如此，才能提高全體社會成員的道德水準(zhǔn)，使整個社會呈現(xiàn)祥和、有致有序的風(fēng)貌。
四是有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我國傳統(tǒng)發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)人是自然萬物的主宰，認(rèn)為人要生存發(fā)展就應(yīng)不斷地與自然抗?fàn)?、向自然索取，其結(jié)果必然造成人與自然的尖銳對立，必然造成生態(tài)環(huán)境日益惡化。我國改革開放40年來，許多地方竭澤而漁、殺雞取卵，無止境地開發(fā)利用自然資源，嚴(yán)重破壞生態(tài)損害環(huán)境，已直接影響著經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，直接威脅著人民群眾的身心健康。“和合”思想強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)人，主張人與自然共存共榮，倡導(dǎo)有節(jié)制地適度地開發(fā)利用自然資源，這無疑為緩解自然資源緊張局面、化解當(dāng)今生態(tài)危機(jī)提供了卓越歷史智慧和最佳思維范式。
五是有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體，是人類文明大家庭，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的全面來臨和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的迅猛推進(jìn)，整個世界在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上加速成為一個有機(jī)整體。“和合”思想主張“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“和衷共濟(jì)”，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，注重“親仁善鄰，國之寶也”，秉持“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”，這對于打破民族國家的文明囿限和文化壁壘，辟劃以民主、公平、正義為基石的國際新秩序，構(gòu)建以不同文明的平等包容、相互借鑒為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的和平盛世愿景，發(fā)揮著不可替代的戰(zhàn)略思維導(dǎo)向作用和系統(tǒng)理論引領(lǐng)功能。
綜上所述，“和合”思想作為中華文明中最富生命力的精神內(nèi)核，綜合了各個歷史時期儒、釋、道的思想精華，吸納了歷朝歷代治國理政的有益經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中華民族內(nèi)在的精神特質(zhì)，廣泛而深刻地影響乃至支配著中華民族的價值取向、思維方式與行為法度，對于解決當(dāng)今時代出現(xiàn)的各種問題具有重要指導(dǎo)作用，對于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀具有不可替代的統(tǒng)領(lǐng)意義。當(dāng)然，鑒于中華傳統(tǒng)“和合”思想是在閉隘而漫長的封建社會孕育而生的，不可避免地存在著缺憾與局限，因此，我們必須從當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā)，對傳統(tǒng)“和合”思想進(jìn)行分析、梳理、甄別、遴選、再造和重釋，不斷賦予其時代新義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)有力的人文支撐?！?/p>
