黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合強調(diào)學(xué)習(xí)王陽明思想的重要性。王陽明的一生很短暫，僅有五十七年，但他留給世人的財富卻是無窮的。陽明心學(xué)要旨主要包括：心即理、知行合一、致良知、生態(tài)智慧。陽明心學(xué)絕不僅僅屬于中國，也絕不僅僅屬于古代，其思想所煥發(fā)的光芒超越了時間和空間，深刻影響著中國乃至世界。
陽明心學(xué)的歷史影響
對我國的影響。陽明心學(xué)產(chǎn)生后影響巨大，朝廷大臣、學(xué)者士大夫、販夫走卒當(dāng)中，都有陽明的信徒，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。“致良知”“知行合一”等主張，是一種簡單直截、當(dāng)下即是的工夫，引發(fā)了中下層老百姓的極大興趣，直接推動了儒學(xué)平民化運動，構(gòu)成了對官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，起到了解放思想的作用。
明亡以后，陽明心學(xué)受到打壓，但被譽為“同治中興名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽明、效法陽明。近代以來，孫中山、蔣介石、楊昌濟、毛澤東等都十分強調(diào)陽明心學(xué)。孫中山的“知難行易”說就包含有陽明的“知行合一”思想;蔣介石特意把臺北的草山改名為陽明山;毛澤東青年時期的導(dǎo)師、后來的岳父楊昌濟也是陽明“知行合一”學(xué)說的忠實信徒，在他的影響下，毛澤東認(rèn)真閱讀了《王陽明全集》，還寫了一篇題為《心之力》的文章，大致就是按照陽明心學(xué)的路子闡述的。
儒學(xué)在當(dāng)代社會的發(fā)展也受惠于陽明心學(xué)，如現(xiàn)代新儒家的開山大師熊十力主張“保任良知，去向事上磨練”，他自己也說，其哲學(xué)體系中的“仁”“誠”“本心”“本體”等范疇就是陽明所講的“良知”。
對日本的影響。陽明四十二歲時，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會晤。桂悟東歸，日本始知有陽明心學(xué)。明萬歷年間，陽明著作就傳入了日本，被稱為江戶儒學(xué)鼻祖的藤原惺窩就讀過《陽明文錄》。十六世紀(jì)中期，中江藤樹最先在日本傳播陽明心學(xué)，被稱為日本陽明心學(xué)的“元祖”。中江藤樹之后，出現(xiàn)了三輪執(zhí)齋、佐藤一齋、大鹽平八郎等心學(xué)大師。三輪最先注解了《傳習(xí)錄》，這個注解本甚至早于中國本土。佐藤提出朱陸(王)會同的理論，從而使得日本陽明心學(xué)成為幕府之學(xué)，具有官方地位。大鹽則將張載太虛說與陽明心學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了陽明心學(xué)，他本人甚至在陽明心學(xué)的鼓舞下，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出倒幕運動的信號。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等，都是陽明心學(xué)的信徒。他們以陽明心學(xué)為團結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動力，開展倒幕和維新運動。陽明心學(xué)深刻影響了明治維新，已經(jīng)是國際學(xué)界的共識。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國陽明心學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”，“然而在日本，陽明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。
對朝鮮的影響。朝鮮半島大約在陽明逝世前后就已經(jīng)了解了陽明心學(xué)，有“朝鮮朱子”之譽的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辯》，專門駁斥陽明心學(xué)。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽明心學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽明心學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì)時，鄭霞谷潛心研究陽明心學(xué)，開創(chuàng)了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時，陽明心學(xué)的實用因子也影響到作為民族啟蒙思想前兆的實學(xué)派學(xué)者。實學(xué)思潮主要流派的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等無不受到陽明心學(xué)的影響。朝鮮近代實學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過陽明心學(xué)實現(xiàn)“儒教求新”的目的，將當(dāng)時流行的社會進化論與陽明心學(xué)結(jié)合起來，開展了名為“大同教”的宗教運動。所以錢明認(rèn)為，“陽明學(xué)乃是朝鮮實學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。
陽明心學(xué)作為東亞諸國共同的思想資源，在各國近代化進程中都發(fā)揮了重要作用。但越是重要的思想家，其內(nèi)在張力越大，矛盾也就越大。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。王陽明倡導(dǎo)致良知，本意在從士人內(nèi)心喚起維護仁義道德的自覺性，但只強調(diào)內(nèi)心的道德自覺則有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，漠視禮法儀節(jié)的傾向，后來成為不道德的人掩飾自己丑行的借口，所以王門后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實事，無關(guān)修養(yǎng)。陽明心學(xué)是在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，克服了朱子學(xué)的一些弱點，同時也有自身的弱點，也需要朱子學(xué)的補充。
陽明心學(xué)的當(dāng)代價值及其意義
挺立道德主體。陽明心學(xué)的當(dāng)代意義，其實是由其本身的特質(zhì)決定的。陽明心學(xué)本身就是自由活潑、積極主動的，極具創(chuàng)造性。它的第一個根本特點，就是強調(diào)人的道德主體性，即道德自由。陽明心學(xué)告訴我們，良知是心之本體，知行的本體。人是有良知的，人應(yīng)該不斷地發(fā)明良知、實踐良知，振起人的精神生命。“致良知”是學(xué)問修養(yǎng)的靈魂與第一原則。他告訴了我們一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來的光輝，強調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身，甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪，不能為物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點，可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當(dāng)下社會拜金主義、權(quán)力崇拜、享樂主義、虛無主義，拯救當(dāng)下的生態(tài)危機、信仰危機、道德倫理危機。
提供生態(tài)智慧。王陽明對自然萬物，包括草木、鳥獸、山水、瓦石等，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強調(diào)“仁者以天地萬物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想，在他看來，不僅是動植物等自然之物，甚至人造之物(如瓦)，因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權(quán)利，都要顧惜。天地萬物是一個生命整體，雖然人類必須取用動植物，但動植物仍有自身的價值，體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。王陽明的“致良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴充、實現(xiàn)出來，去應(yīng)對萬物，使萬物各安其位，各遂其性。
賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。大眾普遍存在這樣的問題：認(rèn)可書本上、講堂上的道理，但離開書本和講堂后卻難以躬行踐履。“知行合一”其實正是針對這個問題而來的。做不到是因為還沒能理會得透，理會透了自然做得到。陽明心學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂刑政之間，將天地萬物一體之仁發(fā)用出來，用來敬老愛親，用來修身齊家，用來盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分。這一點，可以賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。
涵養(yǎng)官德。陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。社會風(fēng)氣不好，首先在于官德不好。陽明在解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時，特別強調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民?？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”為政者要修身以德，以仁德為核心價值，引領(lǐng)和實現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運用。為官不講官德，就是違背良知。進一步說，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會教化、社會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽明的為官之道，對于今天加強黨員干部修養(yǎng)、化解社會矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有一定的借鑒意義。
陽明心學(xué)是一個博大精深的思想體系，四百年來影響深遠，有著強烈的現(xiàn)實意義。“心即理”“知行合一”“致良知”等都是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，值得我們慢慢品味、躬身實踐?！?/p>
