朱熹是南宋偉大的思想家和教育家，“格物致知”體現(xiàn)了朱熹治學(xué)的基本思想。本文認(rèn)為，朱熹的格物致知，窮盡物理的治學(xué)觀(guān)點(diǎn)也符合現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，培養(yǎng)孩子們對(duì)這個(gè)世界“天真的”“傻傻的”好奇心和探索欲，讀書(shū)破萬(wàn)卷，不斷地思考、辨析，是朱熹治學(xué)的一個(gè)基本點(diǎn)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型思維的基本方法和基本過(guò)程?；貧w常識(shí)、回歸本分、回歸初心，回歸夢(mèng)想，只有充分認(rèn)識(shí)到教育的根本目的是“育人”而不是“育分”，真正實(shí)現(xiàn)“育分”到“育人”的轉(zhuǎn)變，才能奠定夯實(shí)我們創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)。

　　1、讓學(xué)生小時(shí)候的學(xué)習(xí)“很傻很天真”

　　朱熹格物致知治學(xué)方法強(qiáng)調(diào)小時(shí)候從小事情、從自己身邊的事情去感知這個(gè)世界。即首先要對(duì)身邊的事物感興趣，追其變換之源、運(yùn)行之理，然后再逐步探討大事情的變換之機(jī)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是積累的過(guò)程，先把一點(diǎn)點(diǎn)看起來(lái)很小的事情弄明白，然后才能實(shí)現(xiàn)不同知識(shí)點(diǎn)之間的貫通，形成對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)到見(jiàn)解。他反對(duì)沒(méi)有積累靠所謂的“悟性”一下子通曉天下大事的思想。沒(méi)有積累，人不可能某天突然頓悟宇宙一切玄機(jī)的。在南宋時(shí)期，絕大多數(shù)的人都認(rèn)為天就是“天”，沒(méi)有人天真傻傻地想“天”究竟是什么?它的邊界在哪里?但朱熹“很傻很天真”自五六歲起便煩惱“天地四邊之外，是什么物事”?見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物”。雖然朱熹到老都沒(méi)有畫(huà)出“天”的邊界，但正是他對(duì)“蒼天”的追問(wèn)啟發(fā)了對(duì)“天”起源的思考：“天地初間，只是陰陽(yáng)二氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓;里面無(wú)出處，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)，于是在下”。朱熹的這一論述在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是非常了不起的成就，其見(jiàn)識(shí)已經(jīng)把當(dāng)時(shí)人類(lèi)認(rèn)知甩出幾條大街，也讓今天許多學(xué)了物理知識(shí)的人汗顏。無(wú)獨(dú)有偶，近代偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)道：“我小時(shí)候很蠢，當(dāng)別人都想當(dāng)然地知道時(shí)間和空間是何物的時(shí)候，我卻傻傻的不知道時(shí)間空間是什么，我就一直想什么是時(shí)間什么是空間”。對(duì)這些看起來(lái)很簡(jiǎn)單“很傻和很天真”的問(wèn)題的思考，終使愛(ài)因斯坦成為世界上最偉大的科學(xué)家之一，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程作出了非常偉大的貢獻(xiàn)。

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　　讓學(xué)生小時(shí)候的學(xué)習(xí)“很傻很天真”，這是朱熹治學(xué)的特色，也是一些西方國(guó)家在文化教育中所重視的。西方小學(xué)教育并沒(méi)有給小孩太多的知識(shí)灌輸，而是教會(huì)學(xué)生看事之道、處事之道。他們的小學(xué)老師，其作用就是想方設(shè)法把孩子的眼光引向書(shū)本外的世界，讓他們學(xué)會(huì)欣賞書(shū)本外的一切，追問(wèn)它們存在的道理，努力培養(yǎng)他們對(duì)周?chē)澜绲暮闷嫘暮筒煌兄Ｋ麄兊男W(xué)教育，給孩子的作業(yè)一般沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是鼓勵(lì)小孩思考一些身邊與生活密切相關(guān)的“傻傻”的問(wèn)題，讓他們充分地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，思考和推究這些“傻傻”的問(wèn)題能讓他們看到這個(gè)世界的有趣。這個(gè)世界有趣，才能引導(dǎo)孩子們大膽地對(duì)這個(gè)世界更深層次的思考和想象。“很傻很天真”的人，才有可能看到這個(gè)世界的真實(shí)。

　　反觀(guān)我們現(xiàn)在對(duì)小孩的教育，最讓人感懷的是我們過(guò)早地抹去了小孩子的童心，沒(méi)有教會(huì)他們用童年的眼光看待思考一些“傻傻”的問(wèn)題。我們往往過(guò)早就把成年人的觀(guān)念、思想、思維方式和學(xué)習(xí)方法等提前灌輸給孩子們。一些所謂的“天才少年”，不是因?yàn)檫@些學(xué)生對(duì)這個(gè)世界不同他人的感知和見(jiàn)解、有不同于他人的眼光和境界，而是給這些學(xué)生注入了“激素”，讓他們更早地進(jìn)入成人世界。許多小孩連身邊看起來(lái)“很傻”的問(wèn)題都沒(méi)有弄明白，就開(kāi)始思考一些遠(yuǎn)離自己的深?yuàn)W問(wèn)題，從基本粒子的構(gòu)建到量子通信等，無(wú)不反映當(dāng)今世界最前沿的科學(xué)研究熱點(diǎn)。但這些問(wèn)題遠(yuǎn)超出他們的認(rèn)知水平，很難讓學(xué)生體會(huì)到思考問(wèn)題帶來(lái)的快樂(lè)和幸福感。過(guò)早抹掉了他們的童心，也就過(guò)早地抹掉了他們對(duì)這個(gè)世界的好奇心和探索欲。許多時(shí)候，我們的孩子看起來(lái)很“成熟”，但缺少“個(gè)性和特色”，這是導(dǎo)致我們學(xué)生原創(chuàng)能力不強(qiáng)的重要原因之一。

　　讓孩子們從小保持一顆童心看待他們的世界，鼓勵(lì)他們思考一些“傻傻”的問(wèn)題，這是朱熹治學(xué)思想給我們的啟發(fā)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型思維的起點(diǎn)。一顆“童心”，往往會(huì)帶來(lái)對(duì)這個(gè)世界全新的解讀，朱熹如此，愛(ài)因斯坦如此，過(guò)早抹掉孩子們的童心，有可能毀掉一個(gè)未來(lái)真正的天才。

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　　2、走出課本放下習(xí)題集，讓孩子的心靈多點(diǎn)真正的書(shū)香

　　朱熹認(rèn)為博學(xué)是“謂天地萬(wàn)物之理、修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無(wú)統(tǒng)也”。博覽群書(shū)，精其要義，明天下之理，修圣人之身，這是朱熹格物致知治學(xué)的第二個(gè)基本點(diǎn)。

　　朱熹從小喜歡讀書(shū)，在10歲時(shí)便如癡如醉地攻讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。成年后廣泛閱讀了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)等方面的書(shū)籍。“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”朱熹以此比喻讀書(shū)，只有博學(xué)，才有源源不斷的新知識(shí)或新見(jiàn)解來(lái)補(bǔ)充，才能使人見(jiàn)識(shí)通達(dá)、融會(huì)貫通，以達(dá)圓融萬(wàn)物之境。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)總是反復(fù)咀嚼書(shū)中要義，讀一遍思量一遍，思量一遍再讀一遍，實(shí)際上就是“吸收、消化、反芻、再消化”。讀書(shū)要去粗取精，不斷地思考和領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)。在讀書(shū)和思考的過(guò)程中，把不同知識(shí)點(diǎn)放入合適的位置，用一種內(nèi)在的精神把它們進(jìn)行必要的組合和構(gòu)建，使它們統(tǒng)一起來(lái)使之成為有機(jī)的整體，使自己的靈魂真正充滿(mǎn)了書(shū)香、腦子里充滿(mǎn)了智慧。死記書(shū)上的話(huà)語(yǔ)和教條，就如猶太人說(shuō)的“背上馱一袋書(shū)的驢子”和韓愈說(shuō)的“生死文字間，豈異蠹書(shū)蟲(chóng)”，實(shí)際上使自己成了各種思想的跑馬場(chǎng)。

　　博覽群書(shū)，精其要義，方能激揚(yáng)文字創(chuàng)造出不朽的作品。西方文化教育在這方面的理念就走在“我們”前面，他們從小讓小孩養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣，也因此孕育出許多杰出的科學(xué)大師。在西方教育的小學(xué)階段，許多家庭的父母每天晚上都會(huì)抽出時(shí)間與孩子坐在一起或讓孩子們單獨(dú)閱讀他們喜愛(ài)的書(shū)籍、報(bào)刊和雜志，并就關(guān)心的話(huà)題進(jìn)行討論等，讓孩子們從小養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣。高中以及大學(xué)之后，學(xué)生都會(huì)花大量的時(shí)間閱讀與課程有關(guān)或不相關(guān)的名著和原著。他們的老師布置的作業(yè)多為開(kāi)放型、探索性與生活比較貼近的實(shí)際問(wèn)題，要求學(xué)生都要有自己的見(jiàn)解。學(xué)生只有閱讀相當(dāng)數(shù)量的名著和原著，才有可能完成老師布置的作業(yè)。西方的教學(xué)體系中，通過(guò)這種開(kāi)放式的作業(yè)引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的文獻(xiàn)，讓學(xué)生有廣泛的知識(shí)和素材，使他們進(jìn)行有目的深入的思考和超越時(shí)空的想象。這樣教育出來(lái)的學(xué)生膽子比較大，而且容易吸收新的東西，容易提出新的想法和新的見(jiàn)解，這也是西方的學(xué)生走出校門(mén)后比較自信和有較強(qiáng)原始創(chuàng)新能力的一個(gè)重要原因。

　　國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的“博學(xué)”，更多是使學(xué)生解讀不同版本的習(xí)題參考書(shū)和模擬題集，這樣的“博學(xué)”多服從于考試的需要，與朱熹的博學(xué)理念有點(diǎn)南轅北轍。“不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”，讓孩子們參加各種各樣的培訓(xùn)班，對(duì)孩子們反復(fù)進(jìn)行高強(qiáng)度的習(xí)題訓(xùn)練，雖然孩子們?cè)絹?lái)越熟悉習(xí)題解答的規(guī)則和技巧，能條件反射地快速給出各種復(fù)雜問(wèn)題的答案，但孩子們的心越來(lái)越小、越來(lái)越窄，越來(lái)越失去對(duì)書(shū)本外世界的好奇心和想象力。到了大學(xué)，許多學(xué)生不是想方設(shè)法拓寬他們的視野和提高他們的境界，努力對(duì)一些科學(xué)問(wèn)題提出不同于他人的新思想、新見(jiàn)解，而是習(xí)慣于在習(xí)題集中“拼搏”和“掙扎”，習(xí)慣于在別人的知識(shí)框架中“精雕細(xì)琢”，缺少對(duì)知識(shí)框架外的想象力以及突破這個(gè)框架的激情和勇氣，所以我們的學(xué)生往往是看起來(lái)有“高度”但缺少真正的“高峰”，走出校門(mén)后學(xué)生整體原始創(chuàng)新能力不強(qiáng)。

　　讓我們的學(xué)生放下習(xí)題集走出課本，多讀與課程相關(guān)或不相關(guān)的書(shū)，讓他們的心靈多點(diǎn)真正的書(shū)香，多點(diǎn)關(guān)于這個(gè)世界的“童話(huà)”和“科學(xué)幻想”，鼓勵(lì)他們獨(dú)立的“離經(jīng)叛道”的思考和對(duì)新命題“異想天開(kāi)”的想象和解釋?zhuān)@是培養(yǎng)學(xué)生如何創(chuàng)新的“道”之一。

　　3、常開(kāi)“金口”不斷追問(wèn)，賦予學(xué)生創(chuàng)造性、批判性

　　格物致知治學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀(guān)努力，讓學(xué)生以積極、開(kāi)放、包容的態(tài)度去掌握知識(shí)追求真理。“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是使人反其固有而復(fù)其性耳。”朱熹主張教師更多是一個(gè)引路人，是一個(gè)能發(fā)點(diǎn)微弱的光就讓學(xué)生看到光明的人，是一個(gè)能夠打開(kāi)學(xué)生的心讓學(xué)生看到一個(gè)燦爛世界的人，而絕不是手把手教授一些已知知識(shí)的“手藝人”。他要求老師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，要不斷問(wèn)為什么。“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。朱熹自幼受教于父，聰明過(guò)人，想象力強(qiáng)。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹問(wèn)：“日何所附?”朱松回答說(shuō)：“附于天?”朱熹又追問(wèn)道：“天何所附?”一席話(huà)問(wèn)的朱松無(wú)言以對(duì)。朱熹這種敢于懷疑、敢于發(fā)問(wèn)的習(xí)慣，終讓他成為一代大思想家，這也是朱熹治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑”的思想，猶太人的教育在這點(diǎn)上做得非常好。他們的孩子每天放學(xué)回家，家長(zhǎng)一般不會(huì)問(wèn)孩子學(xué)到了什么知識(shí)，而是問(wèn)孩子今天思考了什么問(wèn)題，給老師提了什么問(wèn)題。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美籍猶太人赫伯特布郎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的祖父經(jīng)常會(huì)問(wèn)我，為什么今天與其他日子不同呢?他也總讓我自己提出問(wèn)題，自己找出理由，然后讓我自己知道為什么。我的整個(gè)童年時(shí)代，父母都鼓勵(lì)我提出疑問(wèn)，從不教育我依靠信仰去接受一件事物，而是一切都求之于理?？赡芫褪沁@一點(diǎn)是猶太人的教育比其他人略勝一籌的地方吧”。鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑權(quán)威和展開(kāi)辯論，利于學(xué)生在混亂的知識(shí)體系中辨別剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步，這是猶太民族教育的理念。也正是這種教育理念，孕育了許多猶太杰出科學(xué)家，據(jù)統(tǒng)計(jì)，猶太人占全世界0.3%的人口，卻拿了占總數(shù)27%左右的諾貝爾獎(jiǎng)。

　　而目前國(guó)內(nèi)的教學(xué)，教者和學(xué)生之間關(guān)系更多體現(xiàn)在知識(shí)傳承上。課堂上，老師一步步地教，學(xué)生一步步地學(xué)，學(xué)生習(xí)慣于全盤(pán)接受，不習(xí)慣于思考、懷疑和考證。學(xué)生的書(shū)包越來(lái)越重，大腦中記憶的知識(shí)越來(lái)越多，戴眼鏡的學(xué)生比例越來(lái)越高、眼光越來(lái)越暗淡;學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中越來(lái)越沉悶、越來(lái)越適應(yīng)被動(dòng)全盤(pán)接受知識(shí)，但他們對(duì)于周?chē)澜绲母杏X(jué)越來(lái)越淡薄，越來(lái)越羞于啟口對(duì)知識(shí)的懷疑和辨析，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于考試有許多幫助但無(wú)益于原始創(chuàng)新。敢于懷疑、發(fā)問(wèn)才是學(xué)生開(kāi)啟智慧的鑰匙，也是打開(kāi)真理大門(mén)的鑰匙。

　　賦予學(xué)生創(chuàng)造性、批判性、敢于質(zhì)疑的精神和探索意識(shí)，讓學(xué)生多幾分“天真”、常開(kāi)“金口”，不斷地追問(wèn)、辨析這個(gè)世界許多“傻傻”的道理，才能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和活力，才能培養(yǎng)他們真正的創(chuàng)新型思維，這是朱熹老夫子一千多年前就弄明白的道理，我們不能在朱熹離開(kāi)這個(gè)世界一千年后繼續(xù)裝糊涂。