摘要：近代中國(guó)的歷史進(jìn)程告訴我，中國(guó)只有堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，中國(guó)才能復(fù)興;中國(guó)只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨主張的馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)才能前進(jìn)。
我進(jìn)入工作單位，有幸在著名的馬克思主義歷史學(xué)家范文瀾、胡繩、劉大年等同志領(lǐng)導(dǎo)下工作，不僅讀他們的著作，而且親炙他們的教誨。在他們辭世前后，我曾撰文闡述他們?cè)谥袊?guó)近代史領(lǐng)域的開(kāi)拓之功，特別是他們?cè)谑穼W(xué)研究中開(kāi)創(chuàng)馬克思主義理論指導(dǎo)的先驅(qū)作用。我在撰寫有關(guān)范文瀾、胡繩、劉大年、呂振羽等前輩史學(xué)家開(kāi)創(chuàng)馬克思主義理論指導(dǎo)史學(xué)研究功績(jī)的時(shí)候，也是一種自我的學(xué)習(xí)，督促、鼓勵(lì)自己努力沿著這些前輩史學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的道路，繼續(xù)前行，不能動(dòng)搖。
在歷史研究中，馬克思主義、唯物史觀最具有“指南針”和“解剖刀”的意義
近代中國(guó)的歷史進(jìn)程告訴我，中國(guó)只有堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，中國(guó)才能復(fù)興;中國(guó)只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨主張的馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)才能前進(jìn)。所以，在學(xué)術(shù)事業(yè)中，在歷史研究的實(shí)踐中，我堅(jiān)持只有遵循唯物史觀的指導(dǎo)，我們的學(xué)術(shù)研究事業(yè)才能更為客觀，更加科學(xué)，更符合歷史事實(shí)。要認(rèn)清人類歷史發(fā)展的方向，要揭示人類歷史前進(jìn)的規(guī)律，只有馬克思主義、唯物史觀最具有“指南針”和“解剖刀”的意義。形形色色的唯心史觀，在這個(gè)問(wèn)題上都顯得軟弱無(wú)力。迄今為止，所有的歷史事實(shí)，都未能證明對(duì)人類社會(huì)歷史的唯心主義解釋是符合客觀歷史事實(shí)的。所有的歷史理論都不能取代歷史唯物主義的人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。我們當(dāng)然應(yīng)該注意吸取能夠正確解釋歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種思想、學(xué)說(shuō)和理論，但是，只有堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的方針，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展才能更為平穩(wěn)、扎實(shí)和繁榮。
我并不主張?jiān)趯W(xué)術(shù)研究實(shí)踐中到處引用馬克思主義的只言片語(yǔ)。我主張學(xué)習(xí)唯物史觀的基本理論，努力領(lǐng)悟唯物史觀的方法論意義，在研究實(shí)踐中，在百家爭(zhēng)鳴中，運(yùn)用這種方法論做“解剖刀”，去辨識(shí)歷史事實(shí)，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，建立自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我撰寫的學(xué)術(shù)論文，都是努力學(xué)習(xí)這種方法論，努力實(shí)踐這種方法論的指導(dǎo)。當(dāng)然，這不是說(shuō)我已經(jīng)做得很好了，只是說(shuō)一直在努力中;當(dāng)然這種努力是無(wú)止境的，生命有日，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中都要這樣去做。
寫歷史，是寫過(guò)去的政治、過(guò)去的經(jīng)濟(jì)、過(guò)去的文化，不是寫今天的政治、今天的經(jīng)濟(jì)、今天的文化。過(guò)去的政治、過(guò)去的經(jīng)濟(jì)、過(guò)去的文化不等于今天的政治、今天的經(jīng)濟(jì)、今天的文化。這是歷史與現(xiàn)實(shí)的基本區(qū)別。司馬光著《資治通鑒》，是要讓最高統(tǒng)治者借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)。從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的角度說(shuō)，歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義，今天仍是這樣的。但是歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)，僅止于借鑒，提出更多的要求是不合適的。歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不是說(shuō)為現(xiàn)實(shí)政治作簡(jiǎn)單的服務(wù)，所謂服務(wù)，是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的意義上說(shuō)的。
提升中國(guó)歷史學(xué)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵是總結(jié)、概括出科學(xué)概念和學(xué)科范式
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多次發(fā)表講話，指出我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平還有待提高，指出支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。這些意見(jiàn)極為重要，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要努力貫徹這些講話精神。
2016年我在《人民日?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《推進(jìn)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)》《努力建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科——歷史學(xué)》，我認(rèn)為，美國(guó)學(xué)者在中國(guó)近代史研究領(lǐng)域提出了不少新的概念和理論，如沖擊-反應(yīng)模式、現(xiàn)代化研究范式、中國(guó)近現(xiàn)代歷史的連續(xù)性、文明的沖突、告別革命、歷史的終結(jié)等。這些風(fēng)靡世界也曾風(fēng)靡中國(guó)的概念和理論，體現(xiàn)了西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)。歷史虛無(wú)主義的流行，在根源上與其中一些概念和理論緊密相關(guān)。我國(guó)歷史學(xué)者研究歷史時(shí)所堅(jiān)持的概念和理論，如馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)、中國(guó)文明起源、漢民族形成、中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的民族融合、近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)、中國(guó)近代史的主題是反帝反封建、民族資本主義和官僚資本主義等，往往不被西方學(xué)者所接受，甚至現(xiàn)在也不太受中國(guó)年輕學(xué)者重視。
在我看來(lái)，今天，建設(shè)中國(guó)歷史學(xué)話語(yǔ)體系、提升話語(yǔ)權(quán)，最根本的要求就是自覺(jué)堅(jiān)持以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)歷史和世界歷史。在中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)并提升中國(guó)歷史學(xué)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵是總結(jié)、概括出體現(xiàn)這一話語(yǔ)體系的科學(xué)概念和學(xué)科范式。就中國(guó)近現(xiàn)代史而言，要堅(jiān)持以前提出的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)、反帝反封建斗爭(zhēng)、舊民主主義革命和新民主主義革命、舊三民主義和新三民主義等科學(xué)概念，要在更多史料的支持下進(jìn)一步論證和豐富這些概念;要對(duì)諸如中國(guó)特色社會(huì)主義、協(xié)商民主、民族區(qū)域自治等政治術(shù)語(yǔ)作出翔實(shí)的學(xué)術(shù)論證，使之成為學(xué)術(shù)話語(yǔ)。要對(duì)我國(guó)學(xué)者有較多話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)，做出更加翔實(shí)的學(xué)術(shù)研究和論證，形成具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的學(xué)術(shù)體系。只有在這些方面進(jìn)行努力，我國(guó)歷史學(xué)才能把話語(yǔ)體系提高到一個(gè)新的水平，而不是跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨。
把這些問(wèn)題研究透了，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律
建設(shè)中國(guó)歷史學(xué)話語(yǔ)體系、提升話語(yǔ)權(quán)，基礎(chǔ)是開(kāi)展扎實(shí)深入的史學(xué)研究。否則，話語(yǔ)體系就是無(wú)根的浮萍，話語(yǔ)權(quán)也就是空談。這就要求我們堅(jiān)持在中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下深入開(kāi)展史學(xué)研究。比如，我們要研究中華文明起源的歷史根據(jù)，中華文明何以不同于世界其他文明，中華文明在歷史上如何吸收其他文明的精華，中華文明的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在哪里;要研究自甲骨文以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的原因，中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何形成的;要研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系或者說(shuō)儒學(xué)體系的精華和糟粕是什么，儒學(xué)體系在面對(duì)西方資本主義思想體系時(shí)為什么打了敗仗，今天正在走向復(fù)興的中華民族應(yīng)該如何看待中華傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)體系;要研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和成功的原因究竟是什么，馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中是如何與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合、與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的歷史必然性;要研究五千年不曾中斷的中華文明對(duì)世界作出了哪些貢獻(xiàn)，中華文明的連續(xù)性發(fā)展對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展有什么啟示意義，如何看待世界歷史的發(fā)展以及世界歷史發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移等等。這些課題都是需要?dú)v史學(xué)者深入研究的，把這些問(wèn)題研究透了，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律。歷史學(xué)者要有甘坐“冷板凳”的精神，研究要有十分扎實(shí)的史料根據(jù)、十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯，要有令人信服的闡釋力。只有這樣的研究，才能在學(xué)術(shù)上有說(shuō)服力，才有助于中國(guó)歷史學(xué)話語(yǔ)體系水平和話語(yǔ)權(quán)的提高?！?/p>
