現(xiàn)在提起“儒學”，人們總是將其同“孔孟之道”聯(lián)系在一起，但這種理解只能說是宋明以后程朱理學占絕對統(tǒng)治地位下形成的觀念，而在先秦和漢唐的大部分時期里，人們對“儒學”更普遍的理解是“周孔之道”。同樣，提起儒學的淵源，人們都說山東曲阜是儒學的源頭，但人們往往忘了儒學的直接源頭是西周禮樂文明，而西周禮樂文明的肇始地是岐山周原，策源地就是豐鎬二京。所以，儒學的直接源頭是在陜西。

　　孔孟之道的源頭是周公之道

　　孟子最早提出“周孔之道”，《孟子·滕文公上》曰：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。”春秋戰(zhàn)國時期中原華夏已經(jīng)有兩千多年的禮樂文明積累，四周夷狄則沒有禮樂，處于野蠻狀態(tài)。夷夏之辨正在于禮樂文明。“用夏變夷”就是以先進的禮樂文明影響中原地區(qū)以外的僻遠部族。楚國當時屬于夷狄，陳良是楚國人，他到北方來學習周孔之道，成為當時著名的儒家學者。

　　司馬遷對周公不但有一種深厚的景仰之情，而且把周公作為“立德立功立言”的楷模來學習仿效。在《太史公自序》中，他激動地回憶了父親臨終時的囑托：“夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。”他將孔子列入“世家”，在《史記》中不惜筆墨描述孔子恢復周禮、折中六藝的功績，以其如椽巨筆，對周孔之道、六藝之統(tǒng)及禮樂思想的傳播起了極大的推動作用。

　　《淮南子·要略》篇亦云：“周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王……成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗?？鬃有蕹?、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”可見，“孔子傳周公之道”是先秦、秦漢時期人的共識。

　　隋唐之際的大儒王通特別推崇“周孔之道”，《中說·王道篇》云：“卓哉!周孔之道，其神之所為乎?順之則吉，逆之則兇。”周孔之道則是神圣之道。王通以為，孔子之后，周孔之道無人發(fā)揚光大，而他則肩負著傳承周孔之道的神圣使命。

　　唐太宗即位以后，急需探討國家長治久安之策，周孔之道無疑是最符合統(tǒng)治需求的大道。他要用儒家思想為指導思想，以禮樂具體措施來治理國家，于是太宗一朝君臣共同努力，全國上下一心，經(jīng)濟發(fā)展很快，百姓豐衣足食，社會秩序安定，出現(xiàn)了夜不閉戶、道不拾遺的大同之世景象，史稱“貞觀之治”。其治績一直為后世所傳頌，無愧為古今治理之道的輝煌樂章。

　　中唐韓愈提出“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行;由周公而下，下而為臣，故其說長”。認為周孔之道上承圣王，下啟后儒，周公兼有事功與言論之長，但更傾向于君王一系的“治統(tǒng)”，而孔子開出“道統(tǒng)”，傳到孟子卻斷了。這個道統(tǒng)在韓愈看來，主要是“仁”“義”之道而非禮樂之道，這是“周孔之道”向“孔孟之道”轉(zhuǎn)變的開始。從此以后，“孔孟之道”的稱謂后來居上，“周孔之道”反倒掩而不彰了。

　　值得一提的是，明代來華的傳教士們將“儒學”譯為Confucianism(孔學或孔子理論)，這反映的只是“孔孟之道”，而不是譯為Chow-Confucianism(周孔之道)，這是很遺憾的事情，也造成了西方人對中國儒學認識的不全面。

　　周公禮樂與孔子思想相結(jié)合，即周孔之道，是華夏幾千年文明的主脈。從思想上看，周孔之道或周孔之教中的“周”，更多地代表了原初儒學中“禮”的觀念，“孔”則主要關乎儒學中“仁”的思想?？梢哉f，正是“仁”和“禮”的統(tǒng)一，構成了原始儒家思想的主體。從儒學的演化看，以孔孟之道為關注之點，往往側(cè)重于“仁”的內(nèi)化(心性);注重周孔之道，則趨向于肯定“仁”與“禮”的統(tǒng)一。今天，應該由孔孟之道回到周孔之道。這一意義上的回歸，意味著在更高的歷史層面上達到“仁”和“禮”的統(tǒng)一，對于正確理解儒學淵源和思想本質(zhì)，重建禮儀之邦，實現(xiàn)中華文明的偉大復興具有重要借鑒作用。

　　周禮始于岐邑

　　周公禮樂文化肇創(chuàng)于陜西周原。周原作為周王室肇基之地，北有岐山山脈作為屏障，南鄰泱泱渭水，草木茂盛，土地肥美，生長在那里的野菜也甜美如糖怡。河流遍布，橫水河(當時稱為岐水或漆水)、沮水河等河流橫貫周原地區(qū)，為周族提供了優(yōu)越的生產(chǎn)生活條件。他們在這里建起了城邑——岐邑，其他鄰國的人聽說了古公的仁愛之心，也都紛紛前來歸附。經(jīng)古公亶父、王季、文王三代在這里勵精圖治，國力日強，成為殷商西方強大的“三公天下有其二”的諸侯國。

　　岐有優(yōu)越的地理及自然環(huán)境，周代先賢們在此建造了繁華的都市，創(chuàng)造了無以倫比的青銅器、先進的農(nóng)耕方式等物質(zhì)文明。岐邑作為周人重要的發(fā)祥地和祭祀天地、祖宗、神祇的圣地，一些重大國事活動都在此舉行。到了西周滅亡以后，西戎入侵的破壞，使這里成為廢墟，遂廢棄不用。文獻記載，直到文王攻滅崇國，在該地建成新都豐之后，才從岐邑遷離。但周人在周原的活動遺跡被保留下來。從1976年開始，考古學家對周原遺址進行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了迄今為止西周時期等級最高的墓地和中國最早的陵墻;出土一萬多片西周甲骨，辨識甲骨文2600余字，是全國發(fā)現(xiàn)西周甲骨文最多的遺址，其中一坑甲骨是周公旦本人占卜所用。周原遺址發(fā)現(xiàn)的卜甲和瓦上的“周”字當指周公所封周城，說明文王遷豐后，將岐邑轄境分封給周、召二公作為采邑，周公采邑即在這里。這都充分證明周公禮樂文化肇創(chuàng)于周原。

　　西周王朝的國都是豐京和鎬京，在歷史上一起并稱為“豐鎬”。當年周文王滅了崇國(位于陜西關中，夏禹之父鯀所封之地)后，在灃水西岸營建豐京(今灃河西馬王鎮(zhèn))，將都城從岐邑遷至豐京;后來周武王時在灃水東岸建立了鎬京(今灃河東斗門鎮(zhèn))。豐京是宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心。豐鎬是中國歷史上最早稱為“京”的都城，也是中國最早期的城市，作為西周首都沿用近三百年，見證了西周王朝從建國、發(fā)展、強盛到衰落的全過程，共同發(fā)揮著中樞作用，又稱宗周。最重要的是，周公制禮作樂由豐鎬開始?！妒酚?middot;魯周公世家》載“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，便百姓。百姓說”?！吨芄佟罚础吨芏Y》。盡管對《周官》的作者是誰有不同的看法，但司馬遷把它看成是周公的作品，反映了司馬遷對周公在西周制度建設、禮樂文明方面貢獻的肯認。

　　安撫殷民之策

　　周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，當時又稱他為叔旦，因其封地在周，故稱其為周公或周公旦。商朝末年，紂王當?shù)?，外征東夷，內(nèi)用奸臣，寵幸后宮，殘害忠良，政治黑暗，民不聊生。此時，周人觀商朝氣數(shù)已盡，便勵精圖治，試圖推翻商朝。文王死后，其子武王繼承了遺志，任周公為最主要助手，在召公、太公等人輔助下，于牧野誓師，號召大家推翻商紂王的暴政。當時，周武王征求三公的意見，姜太公說：“我聽說過，愛屋及烏。如果相反，人不值一愛，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留。”意思是不光殺掉殷紂，連敵對的殷人也不能保留，而要統(tǒng)統(tǒng)殺掉。周武王不同意。又找來召公商量。召公說：“有罪的殺，沒罪的留下。”武王覺得還是不妥。于是又找來周公。周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責任在我一個人身上。”周公這種給殷人以生路、就地安置、分化瓦解的政策，深得武王的贊許。武王命令召公釋放被囚禁的紂王的叔父箕子和被關押的其他貴族;修整商人故居，并且設立了標志;讓閎夭培高王子比干的墳墓;命令南宮括散發(fā)了鹿臺的錢財，打開鉅橋的糧倉，賑濟饑餓的殷民。這一切措施都表明周人要反殷紂之道而行之，給受殷紂殘害的人平反昭雪，大力爭取殷人民心。

　　平定內(nèi)亂，制禮作樂

　　周滅商后，武王病重，臨終前愿意把王位傳給周公，周公涕泣不止，堅辭不受。武王死后，他堅持讓年幼的成王繼位。面對國家初立，根基未穩(wěn)，諸侯尚存異心，內(nèi)憂外患接踵而來的復雜形勢，年幼的成王根本無法應付。在這危難時刻，周公挺身而出，執(zhí)政稱王，并發(fā)揮王的作用。但管叔散布流言：“周公將不利于成王。”滅殷后的第三年，管叔、蔡叔鼓動起武庚祿父一起叛周。起來響應的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個原來同殷商關系密切的大小方國。剛剛建立3年多的周王朝面臨嚴峻考驗，處在風雨飄搖之中。在王室內(nèi)部也有人對周公稱王持懷疑態(tài)度。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難。但他很鎮(zhèn)定，首先穩(wěn)定內(nèi)部，保持團結(jié)，說服太公望和召公奭。他說：“我之所以不回避困難形勢而稱王，是擔心天下叛周。否則我無顏回報太王、王季、文王。三王憂勞天下已經(jīng)很久了，而今才有所成就。武王過早地離開了我們，成王又如此年幼，我是為了成就周王朝，才這么做。”周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見之后，奉成王命，率師東征。經(jīng)過3年的艱苦作戰(zhàn)，終于討平了叛亂，征服了東方諸國，收降了大批商朝貴族，同時斬殺了管叔、武庚，放逐了蔡叔，并乘勝向東方進軍，滅掉了奄(今山東曲阜)等50多個國家，從此周的勢力延伸到海邊，疆域東到大海。

　　局勢基本穩(wěn)定下來以后，為了進一步鞏固周朝政權，周公旦將上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理、改造，結(jié)合周人的禮樂經(jīng)驗，重建起龐大復雜的周禮體系。“周禮”不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，而且有著深刻的思想內(nèi)涵。那么，究竟“周禮”有幾方面的內(nèi)容呢?據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，禮有所謂五個方面，稱為“五禮”。一是“吉禮”，主要內(nèi)容是祭祀邦國鬼神地祗。又可以分為三大部分：第一是天地之神，主祭者是周天子，別人沒有資格，只有陪祭。另外是除泰山和四岳等幾個高山之外的山川之神，一般在哪個諸侯國，就由那個諸侯祭祀。上述兩方面稱為“外祭”，那么“內(nèi)祭”是什么呢?內(nèi)祭就是祭祖先神靈。祭祖很重要，許多禮樂活動都與祭祖有關。這部分成為后世中國人精神生活的重要內(nèi)容之一，有很強大的社會功能。第二是“兇禮”，作用是“哀邦國之憂”，包括死喪、災荒、疾病、軍敗等方面。第三是“賓禮”，作用是“禮親邦國”，即加強邦國之間聯(lián)系的禮儀，有朝見天子及諸侯之間使節(jié)來往等內(nèi)容。第四是“軍禮”，包括出兵打仗，田賦役的分配，軍事演習、大的勞役和大的封建活動，都用此禮。第五是“嘉禮”，涉及日常生活較多，包括鄉(xiāng)飲酒禮，婚禮、燕禮(貴族接待賓客之禮)、射禮等。由此可知，“禮”確實涉及社會生活的方方面面?？梢哉f周代禮樂文化即是制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，又是政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活、家族生活各種行為規(guī)范的準則，奠定了周族八百年的統(tǒng)治基礎，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響。

　　周公還提出了“敬天保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”等一系列思想，這些后來都成為儒家思想的核心，所以后人把他尊為儒家思想的奠基人。周公之禮特別重視“德”的內(nèi)在精神。《左傳》文公十八年還有這樣一句話：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’”這是說周公制定《周禮》，認為一個人的言行舉止是否符合禮儀的原則，是判定其道德操守好壞的標準，以道德操守來處理事情，以處理事情的業(yè)績來計算功勞，以功勞大小來決定獲取報酬的多寡。所以王國維說：“周之制度典禮，實皆為道德而設……周之制度典禮乃道德之器械。”

　　7年后，當國家轉(zhuǎn)危為安，走上正軌時，周公又毅然讓出王位，還政成王，并謝絕成王挽留，及時歸隱。這種精神，在中國歷史上始終被后代稱頌。后來，成王把周公的后代分封到魯國，賜給高貴的車馬、旗幟、美玉、良弓，以顯要其身份;授給輔佐天子的禮官、禮籍、禮器，使魯國有享受與周天子一樣規(guī)格的禮樂，所以當時就有人說“周禮盡在魯”。后人這樣評價周公：文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又?，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已，被后世尊為“元圣”，乃“儒家”之先驅(qū)?！?/p>