現(xiàn)在流行的《錢(qián)氏家訓(xùn)》，是民國(guó)初年學(xué)者錢(qián)文選根據(jù)吳越王錢(qián)镠《武肅王遺訓(xùn)》所示的基本倫理原則重新撰輯的，至于還有沒(méi)有其他方面的來(lái)源，則有待考證。從這篇家訓(xùn)的體例來(lái)看，分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四項(xiàng)。
《錢(qián)氏家訓(xùn)》的來(lái)源
傳世的吳越王錢(qián)镠《武肅王遺訓(xùn)》是《錢(qián)氏家訓(xùn)》的重要思想來(lái)源。所謂錢(qián)氏世重家訓(xùn)，最主要的就是指錢(qián)镠本人十分重視對(duì)家族成員進(jìn)行修身齊家治國(guó)等方面的道德教育。錢(qián)镠本是武夫出身，但自小愛(ài)讀經(jīng)典，有一定的文化水平。他憑自己的智與勇及忠君觀念，退黃巢，平定劉漢宏、董昌篡逆之亂，并因此建立不世功業(yè)。他努力將自己處于五代亂世中的成功經(jīng)驗(yàn)傳給其后繼者，并以忠孝作為基本的道德信條。他對(duì)唐朝末年上層統(tǒng)治者道德趨于淪喪的現(xiàn)象有深切的感受：“唐室之衰微，皆由文官愛(ài)錢(qián)，武將惜命，托言討賊，空言復(fù)仇，而于國(guó)計(jì)民生全無(wú)實(shí)濟(jì)。”錢(qián)镠對(duì)五代十國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者由于自身道德喪失而敗不旋踵的現(xiàn)象尤感痛心，希望子孫能夠從中吸取教訓(xùn)。因此之故，他很重視家族的倫理教育，提倡忠孝思想。
《武肅王遺訓(xùn)》所列十訓(xùn)，第一條就說(shuō)：“要爾等心存忠孝，愛(ài)兵恤民。”在政治上，他立足于傳統(tǒng)忠君、民為重社稷次之、順天應(yīng)時(shí)等思想，為自己及子孫確定“保境事大”的基本國(guó)策。這表現(xiàn)了他審時(shí)度勢(shì)的政治智慧，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)封建道德觀念的執(zhí)守。在五代十國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者道德普遍淪喪的局面中，錢(qián)镠的這種表現(xiàn)是比較突出的。
《武肅王遺訓(xùn)》中，他以忠孝為本的傳統(tǒng)思想教育后人：“爾等現(xiàn)居高官厚祿，宜作忠臣孝子，做一出人頭地事，可壽山河，可光俎豆，則雖死猶生。倘圖眼前富貴，一味驕奢淫佚，死后荒煙蔓草，過(guò)丘墟而不知誰(shuí)者，則浮生若夢(mèng)矣!十四州百姓，系吳越之根本。”這些當(dāng)然出于一個(gè)統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的考慮，但也體現(xiàn)出可貴的民本思想。
錢(qián)镠不僅以孝著稱(chēng)，同時(shí)對(duì)于祖先、氏族十分重視。他臨終時(shí)告誡子孫不要因今日王業(yè)貴顯而忘記自己的祖先：“今日興隆，化國(guó)為家，子孫后代莫輕棄吾祖先。”并且自覺(jué)地將自己作為家族傳統(tǒng)的繼承者，作《錢(qián)氏九州廟碑記》，立遺訓(xùn)，以教育子孫后代。《武肅王遺訓(xùn)》第十條中說(shuō)：“吾立名之后，在子孫紹續(xù)家風(fēng)，宣明禮教，此長(zhǎng)享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)。須當(dāng)鳴鼓而攻。”從這個(gè)意義上說(shuō)，錢(qián)氏家族自古以來(lái)就有比較強(qiáng)的儒家宗法意識(shí)，重家教，尊家訓(xùn)，而吳越王錢(qián)镠應(yīng)該是錢(qián)氏家訓(xùn)的創(chuàng)始者。
古代與近現(xiàn)代倫理觀念兼而有之
錢(qián)文選撰輯的《錢(qián)氏家訓(xùn)》，是一份既古老而又具有近現(xiàn)代性的家教文獻(xiàn)。說(shuō)它古老，是因?yàn)樗c其他家訓(xùn)不同，是根據(jù)錢(qián)镠《武肅王遺訓(xùn)》《武肅王八訓(xùn)》等錢(qián)氏宗族的舊家訓(xùn)而撰寫(xiě)的，其中體現(xiàn)了孝親、順天、愛(ài)民的思想?！都彝ァ饭?jié)中如“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)”“家富提攜宗族，置義塾與公田”等，保留了傳統(tǒng)家訓(xùn)孝親敬宗的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)家庭乃至宗族成員互助相濟(jì)的重要性。至于順天，的確是吳越錢(qián)氏的祖訓(xùn)。保境事大，納土歸宋，核心思想就是順天愛(ài)民。“天地”是《錢(qián)氏家訓(xùn)》中的終極性范疇，《個(gè)人》節(jié)中云：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”以“天地”為最高的原則。所謂天地，亦即宇宙自然及其所昭示的自然規(guī)律，它與人類(lèi)的道德訴求是相呼應(yīng)的。哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它就越是使內(nèi)心充滿(mǎn)常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”中國(guó)古代的天地思想，與康德的上述思想，本質(zhì)上是一致的。
由于吳越錢(qián)氏“化家為國(guó)”，所以《武肅王遺訓(xùn)》所體現(xiàn)的精神，是治家與治國(guó)并重的?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》承傳了這一原始因素，與同類(lèi)的家訓(xùn)、治家格言相比，有極強(qiáng)的國(guó)家、天下的意識(shí)，這比較集中地反映在《國(guó)家》一節(jié)中。其中也體現(xiàn)了古代與近現(xiàn)代倫理觀念的交融，如“大智興邦，不過(guò)集眾思;大愚誤國(guó)，只為好自用”等等，體現(xiàn)以法治國(guó)、民主群議等現(xiàn)代政治思想?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》對(duì)于義利問(wèn)題，也有較好的看法。理學(xué)家的義利觀，重義輕利，《錢(qián)氏家訓(xùn)》對(duì)此有發(fā)展，強(qiáng)調(diào)謀天下國(guó)家之大利，不謀一己之私利：“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)。興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。”這些格言，雖然以古老的修辭形式出之，但其中表現(xiàn)的則是現(xiàn)代民族國(guó)家的意識(shí)。
作為一種格言文學(xué)，《錢(qián)氏家訓(xùn)》以其后出之故，大量吸收儒家經(jīng)典及其他家訓(xùn)、治家格言的思想，也十分重視社會(huì)大眾的倫理觀念與道德信條?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》在文字表達(dá)上有通俗的特點(diǎn)，對(duì)一些傳統(tǒng)社會(huì)一直流行的道德教訓(xùn)與人生準(zhǔn)則，作了較好的歸納。如《社會(huì)》一節(jié)，說(shuō)的都是大眾推崇的基本行為準(zhǔn)則：“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛。”這些內(nèi)容，廣泛地見(jiàn)于其他族規(guī)、家訓(xùn)，也是民間廣為流行的道德信條。
應(yīng)該說(shuō)，《錢(qián)氏家訓(xùn)》是吸收了傳統(tǒng)格言文學(xué)以及社會(huì)大眾的基本倫理觀念而撰寫(xiě)的。它當(dāng)然也繼承吳越錢(qián)氏的家訓(xùn)傳統(tǒng)，但不應(yīng)該過(guò)于夸大它與錢(qián)氏家族某些文化現(xiàn)象的關(guān)系，更不能將其視為錢(qián)氏姓族的一家之訓(xùn)。說(shuō)到底，它是中華民族傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代道德觀念較好地結(jié)合的家訓(xùn)文本，也帶有家訓(xùn)、族規(guī)之集成的性質(zhì)。
由于受到時(shí)代的局限，我們常看到許多宗族的譜牒中族規(guī)家訓(xùn)，有些內(nèi)容與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活方式是相抵觸的。比如流行最廣的《朱子治家格言》，也表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的某些偏見(jiàn)，并且有比較明顯的果報(bào)思想?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》由于產(chǎn)生于思想趨于開(kāi)明的近現(xiàn)代之際，較少這方面的缺憾。■
