一個理論是否正確反映了客觀實際，只能靠實踐來檢驗。依靠這一方法，馬克思一次次完成了理論創(chuàng)新和自我超越。

　　由于馬克思把自己學(xué)說的命運同社會現(xiàn)實緊密地結(jié)合起來，確保了《共產(chǎn)黨宣言》能夠緊跟時代甚至引領(lǐng)時代，永不過時。

　　“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

　　這段非常著名的話，出自17歲的馬克思的高中畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》。馬克思在中學(xué)時就提出了選擇志向的原則。循著這一原則，馬克思孜孜不倦地奮斗，用他革命的一生踐行了這一偉大志向。

　　以實踐檢驗權(quán)威、超越權(quán)威

　　讓我們記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句著名的格言：“哲學(xué)家只是解釋世界，問題在于改變世界。”

　　如何“改變”?年輕的馬克思拜先哲為師，吸收其思想精華;同時以實踐作工具，來檢驗先哲們的理論，從而發(fā)現(xiàn)問題，不讓思維禁錮于對世俗權(quán)威的迷信之中。

　　從確定為人類解放而獻身的偉大抱負，到《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，13年間，馬克思在革命實踐和理論探索的結(jié)合中完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思的轉(zhuǎn)變歷程，自始至終體現(xiàn)著“改變世界”的創(chuàng)新精神。

　　康德、黑格爾、費爾巴哈，這些大人物都曾被馬克思奉為精神偶像。但馬克思并沒有像其他人一樣人云亦云，而是從實踐中檢驗每個理論的漏洞和破綻。他用黑格爾的革命精神和辯證法的“批判的武器”，來克服康德哲學(xué)中抽象和具體的對立;繼而在實際工作過程中，又發(fā)現(xiàn)黑格爾的思想并不能幫他解決一些具體問題，于是堅決同黑格爾唯心主義決裂，宣揚費爾巴哈唯物主義;最終他了解了“革命實踐活動”的目的，認識到費爾巴哈唯物主義是機械的、片面的、非歷史非辯證的，創(chuàng)造出屬于自己的“辯證唯物主義”，實現(xiàn)“改變世界”的目的。

　　學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、批判，這恰恰體現(xiàn)出馬克思對于探索真理的虔誠的態(tài)度。用實踐來檢驗真理，這一方法，馬克思不止一次提到。他說：“人的思維是否具有真理性的問題，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”這就清楚地告訴世人，一個理論是否正確反映了客觀實際，只能靠實踐來檢驗。依靠這一方法，馬克思一次次完成了理論創(chuàng)新和自我超越。

　　“實踐問題”，這是貫穿馬克思一生而思考的問題。馬克思認為，對于自己所處的時代來說，不是想得太少，而是想得太多——各類標(biāo)新立異的思想派別彼此間互相寫文吵架，但只是流于言語和表達形式上的爭辯，卻沒有意識到真正要緊的是關(guān)注社會實際的發(fā)展變化，以及制定切實有效的行動方案。

　　馬克思用實踐的原則代替了思辨的原則。但實踐活動的地點放在哪里?馬克思擺脫了當(dāng)時流行的本末倒置的哲學(xué)和國家理念的束縛，認識到要獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙，不能到“大廈之頂”去尋找，而應(yīng)當(dāng)走進“市民社會”，關(guān)注人的勞動生產(chǎn)。

　　19世紀三四十年代，歐洲的工人運動進入有意識、有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭時期。他們迫切需要新的理論、新的綱領(lǐng)。在這種歷史背景下，馬克思研究了各國的革命史，直接參加了許多工人團體的活動，并同它們保持密切聯(lián)系，在1844年發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。

　　與此同時，作為馬克思親密戰(zhàn)友的恩格斯也沒有高高在上，而是在紡織工廠和工人住宅區(qū)與工人“同吃同住同勞動”。他還結(jié)識了一批社會主義者和工人運動的領(lǐng)袖，密切關(guān)注和支持英國工人運動的開展。1845年，他通過親身觀察和可靠材料寫成了《英國工人階級狀況》。

　　有著資產(chǎn)階級身份的恩格斯，卻能寫出深刻反映工人階級狀況的理論著作，這無疑讓馬克思產(chǎn)生極大的興趣。1844年，在巴黎第二次見面時，馬克思便迫不及待地問道：“你是怎么做到的?”可以想象，恩格斯的社會實踐之法為馬克思解決問題提供了十分必要的幫助。在今后的理論與實踐相結(jié)合的歷程中，馬克思也正是綜合了兩個人各自的實踐成果，將之上升為共同的理論，為《共產(chǎn)黨宣言》的誕生奠定了基石?？v觀《共產(chǎn)黨宣言》的理論觀點，無一不帶有實踐的烙印;這一烙印，也使《共產(chǎn)黨宣言》區(qū)別于以往任何一種著作。

　　以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待學(xué)術(shù)問題

　　馬克思主義產(chǎn)生的過程，實際上是一個批判地繼承、借鑒地吸收的過程。而《共產(chǎn)黨宣言》則是以實踐來批判和借鑒前人理論的典范。作為科學(xué)社會主義理論的第一部著作，《共產(chǎn)黨宣言》在以實踐為武器去偽存真的同時，也必須通過實踐來檢驗自身的成色。若沒有嚴謹?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，是難以達到這一要求的。

　　馬克思對待學(xué)術(shù)的嚴謹，很大程度體現(xiàn)在對待著作的責(zé)任心上。他說：“我還有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”《共產(chǎn)黨宣言》全文僅2.5萬字，然而卻字字珠璣，這是馬克思對自己苛刻要求的結(jié)果。凡未經(jīng)仔細加工和認真琢磨的作品，他決不出版。恩格斯曾給馬克思寫信說：“……對你自己的著作，哪怕就稍微馬虎一次也好……我也清楚地知道，拖延的原因一直是你過于嚴謹。”但馬克思不能忍受將不完美的東西公之于眾。馬克思曾告訴他的女婿拉法格，他寧愿自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后。

　　1844年，馬克思埋頭于不為人知的艱苦寫作之中，寫作內(nèi)容甚至連恩格斯也不知情。80多年后，這些厚厚的手稿才被后人發(fā)表出來，命名為《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。這部重要的手稿為何當(dāng)初沒有發(fā)表?這恐怕是跟馬克思嚴謹?shù)膽B(tài)度分不開的。在他看來，自己需要向恩格斯請教有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)的問題實在是太多，很多論據(jù)都需要核對清楚。如果不能百分之百地確定事實，把沒有作最后校正的手稿拿給別人看，對他來說是痛苦的事情。

　　馬克思的嚴謹，還體現(xiàn)在對待工作親力親為。為了研究需要的資料，他不厭其煩地做著許多瑣碎的事情。為了證實哪怕一個不重要的事實，他經(jīng)常奔走于圖書館與博物館，作詳細的讀書筆記。在1843年到1847年間，他寫出24本經(jīng)濟學(xué)筆記，摘錄了從17世紀到19世紀大約70個經(jīng)濟學(xué)家的著作。為了能閱讀第一手資料，馬克思在50歲時開始學(xué)習(xí)俄文，不到兩年，就能順利地閱讀俄國文獻了。1883年馬克思逝世后，恩格斯吃驚地發(fā)現(xiàn)，馬克思的稿紙里竟有超過兩立方米的材料是俄國的統(tǒng)計數(shù)字。

　　嚴謹，造就了馬克思極為扎實的理論功底和淵博的知識體系，讓他在集中創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》的那段時期能文思泉涌、信手拈來。從1847年12月到1848年2月，馬克思和恩格斯僅用了不到兩個月就創(chuàng)作完成《共產(chǎn)黨宣言》。看似一揮而就的輕松，其背后是十幾年的刻苦勤奮?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所包含的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義和無產(chǎn)階級政黨學(xué)說，無一不是他們十幾年理論創(chuàng)新、親身實踐、嚴謹治學(xué)累積的成果。

　　以發(fā)展的眼光看問題

　　翻開最新一版《共產(chǎn)黨宣言》，首先映入眼簾的是馬克思和恩格斯針對不同時期特點和不同國情，為其在各國出版撰寫的7篇序言。正是以這樣的方式，兩位偉人在近半個世紀里，不斷向世人傳達著他們的觀點：革命不是一成不變的，要隨時根據(jù)形勢，以發(fā)展的眼光看問題。

　　“以發(fā)展的眼光看問題”，體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義的特點，概括了兩位偉人所秉持的理念。在他們看來，一套科學(xué)的理論并不是孤立地存在，而是同具體的時代背景有密切聯(lián)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后，世界社會主義運動經(jīng)歷了長期低潮的考驗。一系列實踐上的“重創(chuàng)”導(dǎo)致科學(xué)社會主義備遭質(zhì)疑。就是在這樣的歷史背景下，馬克思發(fā)表了1872年德文版序言，堅定地說道：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”同時又指出，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”，如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，馬克思和恩格斯都曾以為“偉大的決戰(zhàn)已經(jīng)開始”“結(jié)局只能是無產(chǎn)階級的最終勝利”，但到了1895年，恩格斯則明白無誤地指出：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了。”

　　就像在序言中所說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，馬克思和恩格斯根據(jù)新實踐的不斷檢驗，包括新的歷史事實的發(fā)現(xiàn)，對《宣言》的個別論點作了修改。這并不是自我否定，而是使自己的理論更加經(jīng)得起歷史的檢驗，繼而引導(dǎo)后人正確理解《宣言》的應(yīng)有之義。

　　“以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，反映了馬克思和恩格斯看待和解決問題的方法：他們的理論不是教條主義，而要時刻與時代發(fā)展條件相結(jié)合。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”“認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”。正是由于馬克思把自己學(xué)說的命運同社會現(xiàn)實緊密地結(jié)合起來，確保了《共產(chǎn)黨宣言》能夠緊跟時代甚至引領(lǐng)時代，永不過時。

　　以發(fā)展的眼光看問題，馬克思的這一方法論，為世人學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》指明了方向——共產(chǎn)黨人必須以馬克思主義為指導(dǎo)開辟前進道路，同時又不能將之標(biāo)簽化、套路化，而是要隨著時代的變化聯(lián)系實際創(chuàng)造性地加以運用，并在實踐中將其發(fā)展到新的水平。毛澤東當(dāng)年講過一句意味深長的話：不知馬克思，不是馬克思主義者;等于馬克思，也不是馬克思主義者;超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。正因為如此，毛澤東讀懂了《共產(chǎn)黨宣言》，讀懂了馬克思，在并沒有大量無產(chǎn)階級、并不具備實現(xiàn)社會主義“哲學(xué)條件”的中國，開辟了一條符合中國發(fā)展實際的革命和建設(shè)道路。中國特色社會主義的理論邏輯和歷史邏輯，同馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1872年序言中的“告誡”與“教誨”，在話語體系上何其相似，在思想方法上如出一轍?！?/p>