2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中，習(xí)近平總書記引用《二程集》中的“不日新者必日退”，指出宣傳思想工作“比以往任何時(shí)候都更加需要創(chuàng)新”。

　　《二程集》的“二程”，即程顥、程頤兄弟。二程兄弟長期在洛陽講學(xué)，開創(chuàng)“洛學(xué)”一派，是宋代理學(xué)思想的奠基者之一。《二程集》是程顥、程頤全部著作的匯集，其中“遺書”是弟子們記下的二程語錄，后由朱熹加以綜合編定?！抖碳?middot;河南程氏遺書卷第二十五》載程頤語道：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。”程頤認(rèn)為，君子學(xué)習(xí)一定要日新，日新就是每一天都要有進(jìn)步。君子學(xué)習(xí)做不到日新，就是用心不夠，有私心、懶惰之心。學(xué)習(xí)不用心、不精純，必然退步。

　　何以不學(xué)習(xí)便退步?關(guān)鍵在于私欲的摻入，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的中斷。清人張伯行釋道：“若不日新，便是心有間斷，私欲相乘，非昏則倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不進(jìn)而不退者。”這里，揭示了“不日新者必日退”的深層含義：即學(xué)習(xí)者的求學(xué)初心和用心程度，決定其進(jìn)步抑或落后，創(chuàng)新抑或保守。在筆者看來，“不日新者必日退”包含兩層含義。

　　其一，用心思進(jìn)，無我無私，“惟精惟一”。《大學(xué)》言天下大道學(xué)問與用心求道的關(guān)系，“明德”“親民”“至善”是大道學(xué)問，須以“正心誠意”“致知格物”的初心和用心程度去做學(xué)用實(shí)踐。朱熹曰：“實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。”。這里，正心誠意是做天下大道學(xué)問的立場和出發(fā)點(diǎn)。做天下大道學(xué)問是做“無我”之學(xué)，不以私心私利求學(xué)問道、謀個(gè)人利益。陸九淵道：“人須是閑時(shí)大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人。”這里把一個(gè)個(gè)體的“我”和私心去掉，立身于國家、社會、宇宙當(dāng)中，以無我無私之心，謀求天下大道。這個(gè)大道，是真正的為民為天下的學(xué)問大道，也是為民、為天下的用心、立場和態(tài)度。求學(xué)立本、用心、無我無私，以此立意做學(xué)問修養(yǎng)，才可能日省和日新，才可能真正在道德學(xué)問上下功夫，成就為民、為天下的事業(yè)。

　　其二，從心出發(fā)，學(xué)用一體，知行合一。程子道：“子曰：學(xué)者有所聞，而不著乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，于己何與焉?”程子又道：“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂由明而誠也。”這里反映了儒家“為仁由己，而由人乎哉”的學(xué)問要義：無我無私，做利民利天下的學(xué)用實(shí)踐。王陽明道：“圣人教人知行，正是要復(fù)那本體。……知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在。”這里陽明先生強(qiáng)調(diào)，要以“知行合一”恢復(fù)儒家思想的本體要義;其知行合一的內(nèi)在之源，便是利民利天下的初心、用心程度和立場。站到這個(gè)立場上，從此心出發(fā)，知與行便是不可分割的整體，彼此互為本體，共為一體，由認(rèn)識上的創(chuàng)新外化成實(shí)踐上的創(chuàng)新。

　　儒家認(rèn)為，“為天地立心，為生民立命”，以為民為天下的大義初心關(guān)心天下社會、關(guān)心民生，思慮現(xiàn)實(shí)，尋求解決問題的方法和途徑，是真正的學(xué)問之道，也是創(chuàng)新的源泉，才是實(shí)現(xiàn)“不日新者必日退”的真正路徑。正如習(xí)近平總書記所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，只有心懷天下、心懷國家和人民，才能站到大局立場上，無私忘我，發(fā)現(xiàn)客觀真理，并依據(jù)客觀環(huán)境和客觀條件，做出從實(shí)際出發(fā)的客觀判斷和正確決斷，從而不斷創(chuàng)新，把事業(yè)推向前進(jìn)?！?/p>