1842年10月，拿到博士學(xué)位整整一年半的時(shí)間之后，馬克思才終于找到了工作。很遺憾，這份工作不是什么波恩大學(xué)哲學(xué)系教師，而是科隆的《萊茵報(bào)》編輯。在馬克思剛剛從事編輯工作時(shí)，心情并不愉快，因?yàn)樵谶^去一年半的時(shí)間里，他遭遇了太多的變故和波折。
馬克思拿到博士學(xué)位時(shí)，還沒來得及把證書在懷里揣熱乎，就遭到了來自普魯士政府和波恩大學(xué)全體教師發(fā)出的巨大壓力——他們解除了鮑威爾的教師職務(wù)，當(dāng)年正是在鮑威爾的鼓勵(lì)之下馬克思完成了博士論文。這樣一來，馬克思的博士論文完全沒有發(fā)表和出版的可能，以至于長期以來人們都不知道馬克思的博士論文長什么樣。
在此期間他收到了導(dǎo)師鮑威爾的來信，希望兩人能一起辦一張激進(jìn)的報(bào)紙。馬克思非常欣喜，但是好景不長，普魯士的新國王頒布了一道書報(bào)檢查令，這個(gè)辦報(bào)紙的愿望胎死腹中。
不過，從事新聞出版事業(yè)的愿望在馬克思的腦海里深深地扎下根來，他把目光投向了另一家言論自由、針砭時(shí)弊的報(bào)社——《萊茵報(bào)》。他文思泉涌，妙筆生花，為《萊茵報(bào)》撰寫了許多政論文章，《萊茵報(bào)》也注意到了這個(gè)才能不凡的小伙子，在發(fā)表了馬克思文章的同時(shí)，邀請(qǐng)他來《萊茵報(bào)》工作。于是在參加完姐姐的婚禮之后，馬克思即刻動(dòng)身前往科隆。
科隆是德國西部著名的城市之一，當(dāng)?shù)匾钥坡〈蠼烫枚劽谑?。馬克思在這里謀得了人生的第一份正式工作——報(bào)社記者和編輯。起初只是作為養(yǎng)家糊口的手段，但隨之馬克思發(fā)現(xiàn)了意外之喜。這份意外之喜就是通過關(guān)注和研究萊茵地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，可以觀察到一個(gè)真實(shí)的德國社會(huì)。馬克思心心念念的愿望，就是研究、批判和改造德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
我們時(shí)常把大學(xué)稱作“象牙塔”，而畢業(yè)和就業(yè)的過程，是從象牙塔里出來進(jìn)入社會(huì)的過程，社會(huì)會(huì)把全部生活的復(fù)雜性攤給你看。馬克思初入社會(huì)時(shí)就大膽地?fù)]舞起了筆桿子，用辛辣諷刺的語調(diào)針砭時(shí)弊，特別是將在學(xué)校里學(xué)到的黑格爾的辯證法運(yùn)用得出神入化。同時(shí)，他開始接觸到農(nóng)民、貧困者的生活狀況問題。馬克思發(fā)現(xiàn)，他學(xué)到的整個(gè)知識(shí)體系在現(xiàn)實(shí)問題面前都受到了根本的動(dòng)搖，他先前沒遇到過真正的貧困問題。那么，到底是馬克思的知識(shí)對(duì)，還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題對(duì)呢?馬克思苦苦思索著答案。后來馬克思回憶這一時(shí)期的思想變化時(shí)，把它叫作“《萊茵報(bào)》時(shí)期的苦惱”，這個(gè)“苦惱”至關(guān)重要，它決定性地使馬克思脫離和批判了黑格爾的哲學(xué)，而與歷史唯物主義的新世界觀越走越近。那么，馬克思究竟在“苦惱”什么呢?
我們知道，19世紀(jì)初，德國開始了資本原始積累階段，其中一個(gè)主要形式，就是把原先由農(nóng)民共同使用的森林、草地等公共資源進(jìn)行大規(guī)模私有化，這一進(jìn)程遭到了農(nóng)民的強(qiáng)烈反對(duì)。馬克思關(guān)注的問題，緣起于《林木盜竊法案》的出臺(tái)。萊茵省摩塞爾河谷植被茂密、風(fēng)景如畫，這里有大面積的原始森林，幾百年來許多農(nóng)民在這里世世代代生活。這里冬天氣溫寒冷，因此農(nóng)民便在森林里撿拾枯枝，帶回家生火取暖，偶爾也用斧子砍伐樹木。這種生活方式延續(xù)了幾百年，似乎沒有什么問題。但是，在最近新興的資產(chǎn)階級(jí)群體把森林占為己有，甚至出臺(tái)了物權(quán)保護(hù)法，法律聲稱：農(nóng)民一切砍伐林木的行為都侵害林木所有者的利益，都是“盜竊”行為，應(yīng)當(dāng)以盜竊罪論處，甚至撿拾枯枝的行為也是“盜竊”，以同等罪名論處。農(nóng)民不高興了：我們世世代代都是這樣生活，森林屬于自然資源，為什么到了今天反而變成了少部分人的私有財(cái)產(chǎn)，而大部分人日常賴以維生的行為卻變成了“犯法”呢?太荒唐了!馬克思看完了議會(huì)辯論記錄后，立即決定為農(nóng)民和貧苦者辯護(hù)。
我們知道，馬克思大學(xué)期間先后學(xué)習(xí)過法律和哲學(xué)專業(yè)，是從黑格爾的《法哲學(xué)》入手的。按照黑格爾的觀點(diǎn)，國家和法律是“理性”的代表，它理應(yīng)代表大多數(shù)人的利益。但現(xiàn)實(shí)卻是一小部分權(quán)貴把公共財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，甚至還要立法來懲罰農(nóng)民，而法律卻恰恰站在了私人利益這一邊。馬克思不得不深入思考：到底哪里出問題了呢?是法律出了問題，還是立法者出了問題?馬克思立刻敏銳地意識(shí)到，兩方面都出了問題，但最為根本的方面是哲學(xué)出了問題，這個(gè)問題不從根本上來解決，德國社會(huì)就依然不能進(jìn)步。
同時(shí)，馬克思還關(guān)注猶太人呼吁的“宗教解放”運(yùn)動(dòng)。普魯士政府要求猶太人改信基督教，引起了猶太人的強(qiáng)烈不滿，他們要求實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由。但是，馬克思提出了疑問，宗教信仰自由能夠僅僅在宗教領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)嗎?不能，因?yàn)檫@不僅是宗教教義問題，更是政治問題，猶太人要求的解放實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是政治解放。但是馬克思又進(jìn)一步發(fā)問：政治解放如果成功，就萬事大吉了嗎?并沒有，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)的是猶太人的“猶太精神”，而這正是橫行歐洲的“資本主義精神”，表現(xiàn)出“唯利是圖”的特征。只要這種精神存在，人們就是自私自利的人，就會(huì)有資本家壓迫工人，就會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)。因此，政治解放只不過是作為資本家代言人的統(tǒng)治者的解放，而真正意義上的解放，是全人類的解放，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“宗教解放”，也同樣高于“政治解放”。
那么，如何實(shí)現(xiàn)人類解放呢?馬克思說：“人類解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”意思是說，唯有讓無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)武器，才能具有革命和解放的覺悟。馬克思把他的想法寫成了兩篇文章，一篇是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，一篇是《論猶太人問題》，后來發(fā)表在《德法年鑒》的創(chuàng)刊號(hào)上。這兩篇文章共同的落腳點(diǎn)，就是“人類解放”的主題，這是馬克思的“初心”，也同樣是共產(chǎn)黨人的“初心”。“人類解放”像一顆火種，深深地種在了馬克思的思想土壤里。馬克思一生的事業(yè)，都在為實(shí)現(xiàn)人類解放事業(yè)而奮斗?！?/p>
