幾年前初冬的一個(gè)下午，我第一次到周公廟，目的是祭祀教民稼穡、樹藝五谷的農(nóng)官始祖后稷。一番參觀瞻仰后，了解到他是周人的始祖，于是對(duì)周族、周朝、周人產(chǎn)生了濃厚興趣，不由自主地被周公所吸引。后來多次拜謁周公廟，每一次佇立在周公像前，佇立在甘棠樹下，佇立在鳳凰山巔，都會(huì)對(duì)話周公，諦聽教誨，汲取力量，獲得智慧。我的心在不知不覺中走向周公、走近周公。

　　一訪周公廟，走近“吐哺握發(fā)”的周公

　　幾年前我被派往西安，擔(dān)任中儲(chǔ)糧西安分公司總經(jīng)理，負(fù)責(zé)陜寧兩省區(qū)中央儲(chǔ)備糧管理事務(wù)。陜西是最具歷史厚重感的一方熱土，是我國首屈一指的大革命博物館和天然歷史博物館，每一方人文、每一寸土地都會(huì)給人以不盡的精神滋養(yǎng)，向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)自然成了我錘煉黨性、修身養(yǎng)性、接引地氣的一堂功課。我們的糧食購銷調(diào)存工作得到了西安、寶雞、咸陽、渭南市委市政府的大力支持，他們不約而同地介紹了關(guān)中八百里秦川以及農(nóng)耕文化對(duì)歷代王朝的厚植供養(yǎng)。受此鼓舞，我決定參拜后稷，從事糧食工作的人祭拜糧神農(nóng)祖，從周朝農(nóng)業(yè)文明中汲取中華文明的精髓，或許會(huì)有意想不到的收獲呢。于是，我邀幾位朋友和同事一起游覽了周公廟。

　　雖是冬季，但陽光溫暖，和風(fēng)輕吹，我感覺到神圣而靜謐的氣氛。跟著導(dǎo)游，第一次到了糧農(nóng)始祖的宗祠，祭拜神圣的農(nóng)神棄(后稷);我第一次進(jìn)入姜嫄殿并被遠(yuǎn)古神奇的生養(yǎng)傳說激動(dòng)得心馳神往;我在賞甘棠、撫古碑、吟《詩經(jīng)》、拜三公的過程中，為周族周人的勤廉事跡感懷不已。那一天時(shí)間雖然短暫，但周公“吐哺握發(fā)”、勤勉寬厚的形象從遠(yuǎn)古走來，在我眼前一下子變得十分鮮活。我被深深觸動(dòng)、深深感染。訪周歸來，一些問題引起我的思考：為什么中華民族發(fā)展史上，只要提到興盛的王朝就說是“周秦漢唐”，起始的是“西周”而不是夏商?周王朝的基業(yè)如何能夠興盛長(zhǎng)達(dá)800年，超過了以后所有的王朝?孔子晚生周公500年，為何一生尊崇周公孜孜以求克己復(fù)禮?

　　原來讀過多少有關(guān)周公的書，都不如我今天走進(jìn)這里。當(dāng)我跨進(jìn)大門、走在那條長(zhǎng)長(zhǎng)的引道上，就有種回家了的感覺，感覺很熟悉，很親切，有著說不出的喜悅，讓人笑意盈盈。神游遠(yuǎn)古，在穿越之中感知，接受教誨與開化，喚起內(nèi)心無比的歡喜、誠意和覺悟。那天的學(xué)習(xí)和游覽，于我現(xiàn)實(shí)的工作和實(shí)踐補(bǔ)充了另一個(gè)維度和時(shí)空的厚重養(yǎng)分，多了一份縱深的考量?；氐介T口，我買了幾本有關(guān)周文化、周公和周公廟的書，迫不及待地展讀，當(dāng)我讀到楊慧敏先生一段訪談文字時(shí)，瞬間被他的真情和自豪打動(dòng)了，他的話引發(fā)我對(duì)周公的好奇，又一扇智慧之門為我打開。

　　二訪周公廟，走近制禮作樂的周公

　　周公，姓姬，名旦，周公旦這個(gè)名字從此進(jìn)入了我的閱讀、我的視線，周公的智慧照亮了我的工作、我的生活。

　　“旦”字，是“日”與“一”的聯(lián)合，它表意的是“日出東方地平線”。“旦”字從古至今，無論怎么演變，它永遠(yuǎn)有太陽、有大地、有海洋。

　　錢穆先生曾言：“中國之有孔子，其影響大且深，夫人而知之。然孔子之學(xué)術(shù)思想，決非無因而致者。”孔子之于周公，既夢(mèng)寐不忘，其間豈無精神脈絡(luò)相通之點(diǎn)!學(xué)術(shù)文采，照耀百世。諸子競(jìng)出，不可勝數(shù)。是豈突然而起者!其必有淵源于數(shù)百年前矣。傅斯年先生說，殷商之際大變化，在人道主義之黎明。徐復(fù)觀先生也說，周初是中國歷史的黎明期。李學(xué)勤先生稱周公為宗周禮樂奠基人、孔子儒學(xué)先行者。陳啟云先生認(rèn)為，“周公”是一個(gè)謎、一個(gè)神話式的“傳奇”。文史專家們斷言，中華民族富有人文主義的精神文化傳統(tǒng)肇始于西周。他們不約而同用了“黎明”“先行”“奠基”“傳奇”“肇始”“照耀”，不正暗合了“旦”的本意、“旦”的精神?“旦”預(yù)示著旭日東升、曙光初照，它是溫暖、它是發(fā)源，它帶給世界光明，它帶給人類希望。周公旦，躍起在中華文明的地平線上，他究竟帶給中華民族怎樣的光芒?

　　《尚書大傳》說：“周公攝政，六年制禮作樂。”《左傳》記載：“先君周公制周禮，曰：則以觀德，德以處事。”周公助文王，輔武王，攝成王;一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王;周公身披流言，仍然忍辱負(fù)重、忠心耿耿，為繼續(xù)先祖之大業(yè)、為周之江山長(zhǎng)治久安而制禮作樂。他對(duì)遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以繼承、改造和發(fā)展，形成了冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，保存在流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》《周禮》《禮記》等三禮之中，成為我國第一套系統(tǒng)的典章制度和行為規(guī)范，并且第一次注入“德”的元素，自此，奠定了中國古代的禮樂文明，以禮制規(guī)范，以經(jīng)樂調(diào)和，“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣”，開創(chuàng)了中國禮樂文化的先河，成為孔子所敬仰的“郁郁乎文哉”的經(jīng)典。周公旦的禮樂文明是幾千年中華文明史的第一縷曙光。

　　“日月光華，旦復(fù)旦兮”，歷史變遷，朝代更迭，大地總是以每一個(gè)充滿希望的日出，寄寓著民族復(fù)興的宏大理想。500年后的孔子對(duì)周朝禮樂制度的欣賞與留戀溢于言表，在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命，繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明的人倫教化和治世功能。沒有周公就不會(huì)有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源。

　　三訪周公廟，走近思想治國的周公

　　去年5月退休回到北京，心里常念周公，常常懷想周公廟的風(fēng)、云、樹、山，陽光，空氣，甚至那種氣息，遙想穿越3000年會(huì)不會(huì)遇上周公?我利用一切休息時(shí)間，讀錢穆的《周公》、楊寬的《西周史》、呂廟軍的《周公研究》以及《中國大歷史》《詩經(jīng)與岐山》《元圣周公全傳》《奠基者》，有的讀了一遍又讀一遍。對(duì)于博大精深的周文化而言，我像一個(gè)來到大海邊的玩童，面向大海，心馳神往，恨不得一下子投身大海，到海的那頭，到海的深處，看個(gè)究竟。12月25日，我懷揣朝圣之心，從北京又一次來到岐山，來到周公廟，我想要做一個(gè)深度的尋訪。于是，我托朋友請(qǐng)到了慕名已久的楊慧敏先生，那天，我很榮幸地在楊先生的陪同下，一路走一路聊，這一次親耳聆聽他講述周公、周人、周公廟，講這里發(fā)生的故事，還有震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)。我與楊先生探討周文化的過去現(xiàn)在和未來，這一次，我好像走近了思想治國的周公。

　　禮樂思想融入百姓的日常生活。周公所制的禮樂文化上至王位承襲、下到鄉(xiāng)飲酒禮，具體化在老百姓的日常生活中。這種柔性的禮樂思想，長(zhǎng)此以往將會(huì)深入人心，成為人們堅(jiān)守信奉的道德準(zhǔn)則，成為日常生活風(fēng)尚。而“樂”成為禮制推行的有效載體，通過優(yōu)美的韻律、文雅的辭藻教化人心、以情感人，潛移默化地使人“承聽”和順。周公以規(guī)范日常生活定秩序的禮樂制度看似為文化教導(dǎo)，實(shí)則蘊(yùn)含著極大的政治智慧，成為治國理政的王道。

　　憂患思想引領(lǐng)王朝基業(yè)長(zhǎng)青。周公從夏殷廢興之鑒、先人及古人的史跡、周族先王之鑒、周文王之鑒、前人之鑒中，對(duì)敬畏、勤政、務(wù)農(nóng)、無逸、警戒、重人、秉德明恤、用康保民、明德恤祀、天不可信、惟命不于常等諸多方面進(jìn)行了深刻總結(jié)。他從反面看到了夏商廢棄祭祀、任人不當(dāng)、拋棄百姓、違背天命造成覆亡的教訓(xùn)，告誡召公說：“嗚呼!君肆其監(jiān)于茲!”要召公和周王朝常以此為鑒，不可因?yàn)槊媲暗膭倮粑羧杖〉脛倮牟灰?。這樣的史鑒意識(shí)立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)照未來，是深沉的憂患思想。這種憂患思想既是一種逆境、險(xiǎn)境中的美德，也是一種在安寧、和平環(huán)境中對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的思考，是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神。周公的憂患思想對(duì)今天的人們、對(duì)人類歷史的發(fā)展和文明的躍進(jìn)仍具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

　　時(shí)代需要偉大人物貢獻(xiàn)偉大思想。馬克思說過，“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”。西周特殊的時(shí)代，偉大人物輩出。周公、召公、武王，一代周人應(yīng)運(yùn)而生，成為積極進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)有為的新生活潑力量，他們能夠根據(jù)歷史、現(xiàn)實(shí)的借鑒和分析，以思想治國、理論治國，制定出各種適宜的穩(wěn)妥政策和方針，來指導(dǎo)和應(yīng)付來自各方面的困境，開啟了周朝800年基業(yè)。“周公時(shí)代”，上承文武之道，下啟孔孟之道，形成一脈相承的儒學(xué)道統(tǒng)，最終塑造了中華文化的思想品格。當(dāng)今的新時(shí)代，是創(chuàng)造偉大人物的時(shí)代，也是需要偉大人物對(duì)時(shí)代貢獻(xiàn)偉大思想的時(shí)代。人類面臨著許多突出的時(shí)代難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，需要運(yùn)用人類歷史上積累儲(chǔ)存的智慧和力量，為沖破迷霧提供思想的正能量。

　　周公時(shí)代思想治國的文明成果歷經(jīng)千年仍然綻放出智慧的光芒，每次走進(jìn)周公廟都會(huì)熱淚盈眶，我有很多話要對(duì)周公言講。我的心在那里，我還想再訪周公，想跟著激情澎湃的楊先生一起吟唱：岐山，詩經(jīng)的家鄉(xiāng)!岐山，中華文明的故鄉(xiāng)!■