文明是應(yīng)對、處理復(fù)雜關(guān)系的社會(huì)機(jī)制，關(guān)系不復(fù)雜，社會(huì)不復(fù)雜，就不需要什么復(fù)雜的機(jī)制——

　　漢代的騎士俑。古代中原地區(qū)的馬文化，是在北方游牧民族影響下發(fā)展起來的。

　　有缺陷的環(huán)境不一定是壞事

　　講人與環(huán)境的關(guān)系，不能只講環(huán)境好的一面，實(shí)際上，環(huán)境中的缺陷，即所謂負(fù)面的因素，同樣重要。在有些地方，負(fù)面因素是長期存在的，而有些負(fù)面因素則是以突發(fā)災(zāi)害的形式出現(xiàn)。歷史上，對于克服環(huán)境的缺陷，或適應(yīng)環(huán)境的缺陷，人們也是費(fèi)盡了力氣。

　　兩面性，是自然環(huán)境固有的特征。一方面環(huán)境為人類提供了適宜的生活條件，這是主要的。但另一方面，環(huán)境的不穩(wěn)定性、環(huán)境的改變，又常常成為人類的對手，讓人類經(jīng)受一番苦難。正因?yàn)榄h(huán)境的缺陷會(huì)給人類帶來苦難，在古代所歌頌的圣賢人物的豐功偉績中，總有禳除災(zāi)害、拯救人類的功勞。比如女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、成湯求雨的傳說，都是講這方面的故事。

　　有一種理論認(rèn)為，有缺陷的環(huán)境不一定是壞事，它會(huì)激發(fā)人類的勇氣和智慧，戰(zhàn)勝自然界的困難，創(chuàng)造出新的人文成就。

　　英國學(xué)者湯因比在研究文明發(fā)展史的時(shí)候，提出一個(gè)挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論。他認(rèn)為從推動(dòng)文明的角度看，環(huán)境不能太壞，也不能太好。太壞，人類無法發(fā)展，也不可能創(chuàng)造出什么東西。但環(huán)境也不能太好、太優(yōu)越。太優(yōu)越了，人們不需要勤懇勞動(dòng)，懶得去奮力開發(fā)，也創(chuàng)造不出什么東西。最好是在一個(gè)適度的水準(zhǔn)上，既有適宜的基礎(chǔ)，又存在一定的挑戰(zhàn)，在這樣的環(huán)境中，人類會(huì)不斷地受到激勵(lì)(去應(yīng)戰(zhàn))，向環(huán)境的深度開發(fā)，文明于是不斷發(fā)展。

　　司馬遷也有過類似的看法，在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷寫道：

　　楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。

　　司馬遷的意思是，江南是個(gè)天然食物資源比較豐富的地方，那里的人們不用費(fèi)大腦筋，不用干苦工作，生活就過得去。但另一方面，這個(gè)地方的人們又因此沒有被逼出來創(chuàng)造性，他們的生活雖然穩(wěn)定，但很消極，他們沒有餓肚子的問題，但也不會(huì)下力氣苦干而變得富有。司馬遷的這段話，可算是對湯因比的觀點(diǎn)的一個(gè)注解。(或者反過來，湯因比是對司馬遷的注解。)

　　文明是怎么創(chuàng)造出來的?是忙出來的

　　我們可以由此聯(lián)想，中華文明的搖籃為什么是在黃河流域。長江流域也曾“搖”了一段時(shí)間(比如良渚文化)，但搖到新石器時(shí)代晚期就搖不動(dòng)了。文明是怎么創(chuàng)造出來的?是忙出來的。自在不成人，同樣，悠閑也不成文明。

　　因?yàn)樽匀画h(huán)境的原因，當(dāng)然還有社會(huì)的原因(如族群對抗)，黃河流域的人們要面對許多難題、許多挑戰(zhàn)。正是在解決這些難題、挑戰(zhàn)的過程中，一些特別的辦法、措施、制度才被一項(xiàng)一項(xiàng)創(chuàng)造出來。要處理的事務(wù)變得復(fù)雜，文明才得以產(chǎn)生。在長江流域，相對來說，自然環(huán)境優(yōu)越，人文關(guān)系也比較簡單，不像黃河流域有各方強(qiáng)悍的人文群體相互博弈，所以缺乏發(fā)展復(fù)雜社會(huì)機(jī)制的動(dòng)力。長江流域到了原始社會(huì)后期，原始生態(tài)體系充分發(fā)展，卻再?zèng)]有新的激勵(lì)性因素，所以沒有發(fā)生明顯的社會(huì)跨越。文明是應(yīng)對、處理復(fù)雜關(guān)系的社會(huì)機(jī)制，關(guān)系不復(fù)雜，社會(huì)不復(fù)雜，就不需要什么復(fù)雜的機(jī)制。

　　災(zāi)害帶來的苦難，戰(zhàn)勝災(zāi)害的喜悅，這兩樣交織在一起，形成了人類特有的情感、經(jīng)驗(yàn)。這些東西很容易演化為一類信仰，所以龍王廟、風(fēng)神廟、雨神廟紛紛被修建起來，成為一種特有的歷史文化景觀。

　　還有一種小神，個(gè)頭兒不大，但在中國北方卻是一個(gè)不可小看的災(zāi)害制造者，它就是蝗蟲，也叫螞蚱。

　　歷史上的華北地區(qū)是蝗災(zāi)重發(fā)地區(qū)之一。那些年，蝗蟲來臨，鋪天蓋地，一瞬間把莊稼禍害光。老百姓沒有別的辦法，以為討好蝗蟲可以免災(zāi)，便修了八蠟廟、蟲王廟，里面擺上好東西討好蝗蟲(人認(rèn)為的好東西，其實(shí)蝗蟲未必認(rèn)可)。華北平原地區(qū)因此出現(xiàn)不少蟲王廟。研究災(zāi)害歷史的學(xué)者根據(jù)廟的分布，就可以復(fù)原當(dāng)年蝗蟲災(zāi)害頻發(fā)的地理范圍。

　　人類面對災(zāi)害，損失是不可避免的，但人類具有善于隨機(jī)應(yīng)變的智慧，這種智慧幫助人類因禍得福，改弦更張，創(chuàng)造出新的生態(tài)局面。下面舉一個(gè)美國歷史的例子吧。

　　事情發(fā)生在早年美國亞拉巴馬州南部的一個(gè)地方。那里的人原來只種棉花，年復(fù)一年把棉花賣給北方的工廠加工，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)，人們相當(dāng)滿足，便不思改革進(jìn)取。有一年，發(fā)生了嚴(yán)重的棉鈴蟲災(zāi)害，大片棉株被咬死，收成無望，于是被迫改種了煙葉，聊作補(bǔ)償。沒想到，煙葉獲得好收成，還賣得了大錢。這件事啟發(fā)了人們多種經(jīng)營的思路，從此，這個(gè)地區(qū)又種棉花，又種煙葉，變得更加富足。因?yàn)槭敲掴徬x喚醒了他們，教育了他們，才使這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新局面。為了紀(jì)念這場變革，他們豎立了一座棉鈴蟲紀(jì)念碑。(都是蟲子，一個(gè)修廟，一個(gè)立碑。)這其實(shí)就是人類在開辟生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)程中，從單一經(jīng)營到多種經(jīng)營逐步深化的故事。

　　“司馬遷線”是大范圍文化生態(tài)系統(tǒng)變化的反映

　　一般來說，自然災(zāi)害是短期現(xiàn)象，而有一種環(huán)境改變，是長時(shí)期的現(xiàn)象。在長時(shí)段的環(huán)境變化中發(fā)生的生態(tài)系統(tǒng)變化，是持久而深刻的。這類變化，有時(shí)是向好的方向變，但也有時(shí)是向壞的方向變。

　　在中國歷史上，有一樁文化生態(tài)系統(tǒng)長期巨變的大事，它甚至影響到歷史的發(fā)展。這就是北方山區(qū)地帶半農(nóng)半牧文化生態(tài)區(qū)的出現(xiàn)。

　　我們先來回顧一下司馬遷提出來的那個(gè)農(nóng)業(yè)地區(qū)與半農(nóng)半牧地區(qū)的分界線。有的學(xué)者稱其為“司馬遷線”。這條界線的南邊是完全的農(nóng)耕社會(huì)，北部是半農(nóng)半牧社會(huì)。司馬遷提到兩個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)，東北方一個(gè)，是渤海邊的碣石山，西南方一個(gè)，是山陜峽谷南部的龍門山。兩個(gè)地點(diǎn)的連線就是分隔線，或說交界線。

　　不過，司馬遷看到的只是秦漢時(shí)代的事情?？脊艑W(xué)研究證明，在文明早期，即距今5000年以前，這條界線并不存在。它的出現(xiàn)，是文化生態(tài)變化的結(jié)果，發(fā)生在距今大約3000-4000年的時(shí)候。

　　在中國，原始農(nóng)業(yè)大約在1萬多年前出現(xiàn)，隨后繁榮發(fā)展，地理范圍十分廣泛。在北方，原始農(nóng)業(yè)從中原一直延伸到陰山以南地區(qū)，也就是說，在山陜北部地區(qū)(司馬遷所說的龍門—碣石這條線以北)，也是原始農(nóng)業(yè)的分布地帶?？脊艑W(xué)家在這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了典型的定居農(nóng)業(yè)文化遺址，包含房屋聚落和大量原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。

　　問題在于，這個(gè)地區(qū)并沒有像中原地區(qū)那樣，沿著農(nóng)業(yè)的方向繼續(xù)發(fā)展下來。考古學(xué)材料顯示，在原始農(nóng)業(yè)遺址文化層的上面，出現(xiàn)了畜牧文化的遺存，也就是說，繼原始農(nóng)業(yè)文化之后，這個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N畜牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)萎縮了。

　　造成變化的第一原因是氣候變化，氣候逐漸變得干冷，在這種情況下，原本發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)開始衰退，為了生存，人們改變生產(chǎn)形態(tài)，與人類沒有食物沖突的家畜(主要是羊，豬則要與人類爭食物)發(fā)展起來，畜牧業(yè)的比重越來越大，最終，社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)半農(nóng)半牧的狀況。

　　這樣，北方一類新的文化生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了，它的南界，就在龍門-碣石這一線。所謂的“司馬遷線”就是這樣逐漸形成的，它是大范圍文化生態(tài)系統(tǒng)變化的反映。

　　在這場變化中，我們看到一種地理上的連鎖發(fā)展關(guān)系。當(dāng)山陜北部山地畜牧社會(huì)出現(xiàn)之后，在更北、更西的另一個(gè)遼闊地帶，也連帶地獲得了發(fā)展的契機(jī)。那些地帶是廣袤的草原(包含半干旱草原)地區(qū)，它與原始農(nóng)業(yè)無緣，卻是畜牧業(yè)發(fā)展的潛在天然牧場。當(dāng)畜牧技術(shù)在其周邊山林地帶發(fā)展起來之后，草原邊緣也逐漸被辟為畜牧場地。而當(dāng)乘馬的技術(shù)成熟之后，牧民就可以騎在馬上，驅(qū)趕畜群深入寬廣的草原腹地，游移放牧。于是，一種人類歷史上重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)——草原騎馬游牧社會(huì)誕生了。它是在草原周邊山林徒步畜牧業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，而其空間運(yùn)作規(guī)模、政治軍事的整合能力，都大大勝于山林畜牧社會(huì)。草原騎馬游牧社會(huì)具有特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)，所創(chuàng)造的社會(huì)文化，對人類的歷史進(jìn)程有重要意義。

　　騎馬文化是他們的重要特色之一。以中國歷史為例，中原地區(qū)的馬文化，就是在北方游牧民族的影響下發(fā)展起來的。戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王的“胡服騎射”是著名的故事。中原人用馬，原來主要是駕車，騎馬技術(shù)是向騎馬游牧人學(xué)來的。

　　由于騎馬，連帶的其他文化要素也跟著來了，各種馬上用品都要學(xué)，最有名的是衣著，必須要學(xué)穿適合騎馬的褲子(當(dāng)初被視為“胡服”)。人在騎馬時(shí)必須兩腿叉開。中原人原來穿衣袍，兩腿被衣袍纏繞，做不出這個(gè)動(dòng)作，跨不到馬背上，所以必須改穿長褲，從此中原也流行褲子了。這個(gè)文化變化算小嗎?

　　文化生態(tài)系統(tǒng)的變化在歷史中經(jīng)常出現(xiàn)，有時(shí)自然原因是主要的(從原始農(nóng)業(yè)變成畜牧業(yè))，有時(shí)人文發(fā)展是主要的(草原游牧社會(huì)的形成)。當(dāng)然，文化生態(tài)系統(tǒng)的變化不一定都是進(jìn)步，也會(huì)有倒退。在中國的許多地區(qū)，那些年，由于過分的土地開墾，造成嚴(yán)重水土流失，環(huán)境逐步惡化，致使社會(huì)退步。這樣的事情我們知道得很多，不需要多說了?！?/p>