說起家譜，大家都不陌生，不少人家里還保存著家譜，它是一個家族起源、世系傳承、遷徙以及家族人物等情況的歷史記錄。

　　中國人重視家庭，重視家族。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時(shí)間最長、影響面最廣的書籍之一。

　　最早的家譜

　　漢代以前記錄王室貴族

　　家譜只是人們最常用的說法。在某種意義上講，家譜是人另一種意義上的“身份證”，一種證明自己家族歸屬的身份證明。根據(jù)記載族群的范圍與家譜屬性的不同，較常見的名稱還有宗譜、族譜、家乘、家牒等。

　　廣義地來說，記載家族世系的文字都可以叫家譜。司馬遷在《史記》中，較為詳細(xì)地記錄了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。對于這些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，過去學(xué)術(shù)界是有懷疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改變了學(xué)術(shù)界的懷疑，甲骨文的記載證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》中有關(guān)商王世系的記載是基本準(zhǔn)確的。

　　然而，司馬遷能夠準(zhǔn)確地記錄這些世系，顯然必須要有譜牒作為依據(jù)，否則的話，生活在漢代的司馬遷很難對三代時(shí)期的世系做出準(zhǔn)確的記載。從《史記》中對夏、商、周世系記載的完整性看，夏、商、周三代當(dāng)初應(yīng)該都有記載王室世系的家譜資料。

　　中國現(xiàn)存最早的實(shí)物家譜便是刻在龜甲獸骨之上的商代甲骨文家譜，這也是世界上最古老、最原始的實(shí)物家譜。甲骨文主要記載的是商人占卜的情況，但其中也有一些記載著人物世系的內(nèi)容，這些記載了同一家族多代人名字的甲骨文就被稱為甲骨文家譜。根據(jù)對現(xiàn)有甲骨卜辭的研究，共有三件甲骨卜辭可以被認(rèn)為是家譜。

　　商代晚期，又出現(xiàn)了一種新的實(shí)物家譜，這就是金文家譜。金文是鑄刻在青銅器上的銘文，因此所謂的金文家譜也就是鑄刻在青銅器上的家譜。

　　周代以后，人們普遍在青銅禮器上鑄刻銘文以表達(dá)對祖先的崇敬，這些銘文一般先敘述祖先的名字及美德、功勛，然后是鑄器人的名字，涉及到家族世系的比較多，因此金文家譜屢見不鮮。

　　當(dāng)然，能把世系傳承刻在甲骨和青銅器上的，不是王室也是顯赫貴族了。

　　相傳為荀子編修的《春秋公子血脈譜》，是中國歷史上第一部以“譜”為名的宗族史籍，其“血脈”二字，形象地揭示了家譜作為血緣系譜的特點(diǎn)。盡管此書如今已佚，但卻是后世家譜稱“譜”的濫觴。

　　官修家譜

　　魏晉南北朝開始重視門第高下

　　魏晉南北朝時(shí)期是中國家譜發(fā)展的繁盛時(shí)期，在這一時(shí)期，家譜受到了廣泛的重視，在社會生活中扮演著極為重要的角色。當(dāng)時(shí)從選官到婚姻，都要以家譜為憑，家譜的重要性可見一斑。

　　魏晉南北朝時(shí)期家譜發(fā)展重要標(biāo)志是國家設(shè)立譜局和譜官，專門從事譜牒編修和保管工作。

　　國家設(shè)立官員與機(jī)構(gòu)管理譜牒，前代也是有的，例如秦漢時(shí)就設(shè)立宗正一職管理譜牒。但是，漢代的宗正只是負(fù)責(zé)管理皇族事務(wù)和掌修皇族的譜牒。劉備能夠從一個“織席販履小兒”搖身一變?yōu)榇鬂h皇叔，依靠的就是皇家譜牒的世系記載。

　　然而，魏晉南北朝的譜局和譜官與前代相比有了很大的變化。譜局收藏的是百家之譜。按照規(guī)定，凡是百官族姓撰修了家譜的，都必須呈送譜局，譜局的譜官對私修家譜加以考核、審定，然后收藏在譜局中，成為官方承認(rèn)的官籍，稱為薄狀。而百姓家中所藏的家譜則是私書，稱為譜系。官籍與私書可以相互校檢，以確保家譜的可靠性。由于經(jīng)過官方審定的簿狀是選官的重要依據(jù)，因此除了譜局收藏外，負(fù)責(zé)選官的機(jī)構(gòu)也都有收藏。

　　家譜受到如此重視，與當(dāng)時(shí)門閥士族勢力的發(fā)展是密切相關(guān)的。曹魏建立后，在選官制度上推行九品中正制，也就是將各地人物分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備朝廷選拔官員之用。由于評定人物等級的中正都是由各地世家大族的人擔(dān)任，結(jié)果原本應(yīng)該以德、才為考核標(biāo)準(zhǔn)的評定，變成了以門第高下為評定標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的局面，加速了門閥士族勢力的形成。

　　在編修家譜以維護(hù)門第的同時(shí)，士族對試圖偽造家譜以混入士族的行為也進(jìn)行了堅(jiān)決的打擊。當(dāng)時(shí)一些庶族為了提高門第而不擇手段，最常用的方法就是偽造家譜、冒充士族。梁武帝時(shí)，尚書令沈約在給皇帝的上書中曾經(jīng)提到，當(dāng)時(shí)有錢人往往行賄以求變更譜牒，大概花一萬錢左右就可以修改譜牒。當(dāng)然，這樣做要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橐坏┍话l(fā)現(xiàn)，就要受到嚴(yán)懲，直至死刑。南齊時(shí)，王泰寶向當(dāng)時(shí)的譜學(xué)名家賈淵行賄，買襲瑯琊王氏譜，企圖以篡改家譜的手段把自己的家族加入當(dāng)時(shí)江左第一高門瑯琊王氏的家譜中，結(jié)果被瑯琊王氏成員、尚書令王晏告發(fā)，賈淵被捕入獄，并差點(diǎn)被處死。

　　由于譜牒在政治與社會生活中具有重要的作用，譜牒逐漸成為一門專門的學(xué)問，稱為譜學(xué)。魏晉南北朝時(shí)，社會上的避諱之風(fēng)盛行，日常交流時(shí)如果觸犯對方的祖、父的名諱，對方就會當(dāng)場嚎啕大哭、讓人下不了臺，就連皇帝也要小心，不能輕易觸及別人的家諱。劉宋時(shí)的譜牒名家王弘，是王氏譜學(xué)的創(chuàng)始人，他能做到“日對千客，可不犯一諱”，被當(dāng)時(shí)的人們傳為佳話。

　　譜牒消亡

　　唐末門閥制度遭毀滅性打擊

　　唐朝是官修家譜最發(fā)達(dá)的王朝之一，政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作，著名史學(xué)家鄭樵曾說:“譜系之學(xué)，莫盛于唐。”其實(shí)，唐代之所以多次編制官修譜牒，其原因也還是出于對門第的追逐。

　　唐朝建立時(shí)，由于科舉制的實(shí)行，士族的政治特權(quán)已經(jīng)開始失去，但是士族依然享有很高的社會聲望，勢力猶存。唐朝的建立主要是依靠關(guān)隴士族的力量，但關(guān)隴士族的聲望門第遠(yuǎn)不如山東士族，為了提高關(guān)隴士族的門第，貞觀五年(631年)，唐太宗李世民命令高士廉等編撰《氏族志》。但當(dāng)唐太宗翻開《氏族志》時(shí)，不由大為生氣，原來被列為第一等的仍是山東士族清河崔氏。修訂后的《氏族志》將出身關(guān)隴士族的皇族列為第一等，將外戚列為第二等，山東崔氏只得屈居第三了。

　　到了武則天統(tǒng)治時(shí)期，朝廷又下令編撰《姓氏錄》。提議編撰《姓氏錄》的是當(dāng)時(shí)的宰相李義府，并得到了武則天的支持，原來李義府與武則天都是庶族，《氏族志》中沒有他們的家族。新修的《姓氏錄》將后族武姓列為第一等，其余的以官職高下為等級標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定凡五品以上的官員都可以升為士族，士兵以軍功升到五品的亦可入流。李義府通過《姓氏錄》如愿地使自己成為新士族，但過于寬松的標(biāo)準(zhǔn)使大批庶族都升為了士族，因此《姓氏錄》受到山東舊士族的抵制，他們根本不承認(rèn)《姓氏錄》的權(quán)威性，嘲笑其為“勛格”，甚至以名列《姓氏錄》為恥。

　　唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，門閥制度遭到毀滅性的打擊，大批舊士族成員被殺，所謂“天街踏遍公卿骨”，就是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)寫照。在這一過程中，譜牒也遭到焚毀，蕩然無存。魏晉以來以維護(hù)門第為主要任務(wù)的官方譜學(xué)正式消亡了。

　　私修家譜

　　宋代創(chuàng)制私譜范式

　　在關(guān)于中國家譜起源各種觀點(diǎn)中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是起源于宋代。持這一觀點(diǎn)的人之所以會置魏晉隋唐時(shí)期大量關(guān)于譜牒的記載而不顧，堅(jiān)持把宋代作為家譜的起源，有他們一定的道理。其實(shí)，我們現(xiàn)在的家譜確實(shí)是與宋代的家譜一脈相承的，而與魏晉隋唐的譜牒沒有太多的傳承關(guān)系。這一點(diǎn)，從現(xiàn)在存世的家譜大都起源于宋的事實(shí)可以得到證明。

　　宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來的。唐末五代的戰(zhàn)亂，使原來記載士族門第高下的譜牒都化為灰燼，而在戰(zhàn)亂中崛起的新貴往往因?yàn)樽约涸瓉淼拈T第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修譜牒。由于沒有譜牒的記錄，家族的世系開始變得模糊不清，人們對自己的父祖兄弟還能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了，對家族中世系稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚也有些分不清了，不知道相互間是什么關(guān)系。這種情況引起了有識之士的擔(dān)憂，于是編撰家譜又被重新提到議事日程上來。

　　宋代的時(shí)候，社會環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，社會上不再有士族與庶族的區(qū)分，官員的選拔也與門第沒有關(guān)系，不需要再查看譜牒，因此，宋代家譜的編撰宗旨與以前相比有了很大的變化。

　　魏晉時(shí)期，編撰譜牒的主要目的是維護(hù)門第，由于門第與選官有直接的關(guān)系，因此政府也參與其事，官府組織編修譜牒。宋代修譜關(guān)注的重點(diǎn)在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊親親之道”的倫理道德教化功能。由于與選官沒有關(guān)系，官府自然不再過問，因此宋代以后都是私人自行修譜。隨著家譜政治功能的消退，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。

　　宋代士大夫?qū)π滦藜易V表現(xiàn)出很高的積極性，許多著名的士大夫如范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅(jiān)、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修。歐陽修和蘇洵還創(chuàng)立了新的譜例，提出了家譜的編修原則和具體方法，他們創(chuàng)立的私家譜法，成為后世家譜典范，對私修家譜的繁榮起到了重要的作用。

　　歐陽修和蘇洵新編的家譜，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作為家族的始祖。之所以只記載五世，與隋唐以前的譜牒都已經(jīng)遭毀有關(guān)，五世以上的世系，實(shí)際上已經(jīng)不大可能考訂清楚了。加之唐末五代時(shí)期社會動蕩，很少有家族能夠保持世代富貴，追溯過多很可能會遭遇到幾世貧賤的難堪局面，未免臉上無光。當(dāng)然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯數(shù)十代。

　　雖然宋代開始纂修的新型家譜與政治沒有直接的關(guān)系，但考慮到修譜可以起到“聚其骨肉以系其身心”的目的，宋朝統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，這在客觀上也推動了當(dāng)時(shí)私修家譜的發(fā)展。

　　流入尋常百姓家

　　明清纂修家譜成家族大事

　　進(jìn)入明清以后，統(tǒng)治者繼續(xù)積極鼓勵家譜的纂修，康熙、雍正都曾號召纂修家譜，地方官員也熱衷于勸說百姓編修家譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達(dá)到了沒有無譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。清代不僅漢人修譜，滿人也對修譜十分積極。由于清政府規(guī)定滿人襲爵、出仕都要查驗(yàn)家譜，因此滿人修譜的積極性甚至比漢人還要高。

　　與宋代的家譜相比，明清時(shí)期的家譜體例更加完善，記事的范圍也更加廣泛，內(nèi)容更加豐富，更加注重倫理教化的功能。家譜的內(nèi)容一般包括祖先名字、世系、事跡、官職、得姓源流、遷徙情況、祠堂墳?zāi)埂⒆逡?guī)家訓(xùn)、人物傳記、藝文著作等。

　　隨著修譜的普及和人口的增加，明清時(shí)期家譜的規(guī)模越修越大，出現(xiàn)了“會千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)譜，一部統(tǒng)譜往往匯集了十幾個省上百個支派的世系，蔚為壯觀。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到近代，其中1950年纂修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達(dá)503支，計(jì)40冊，令人嘆為觀止。

　　不過，如此大規(guī)模的統(tǒng)譜，其世系的可靠性往往難以確認(rèn)。這種通譜聯(lián)宗的風(fēng)氣，與當(dāng)時(shí)修譜過程中喜好依附名人的做法有很大的關(guān)系。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網(wǎng)打盡。

　　由于人們常常以通譜、聯(lián)宗甚至冒認(rèn)名門望族來提高自己的社會地位，有一些貧困的文人竟然專以偽造譜牒為職業(yè)，他們事先將各姓在歷史上的著名人物都開列出名單，當(dāng)有人要他們纂修家譜時(shí)，便根據(jù)需要將這些名人編入家譜。這種做法的流毒很廣，現(xiàn)在存世的明清家譜中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，許多就是這樣編造出來的。

　　家譜之最

　　孔子家譜傳80世

　　在中國眾多的家譜中，《孔子世家譜》有其獨(dú)特的地位，歷時(shí)2500余年，傳80世，加之考訂嚴(yán)謹(jǐn)，使之成為民間修譜中記載世系最久遠(yuǎn)、最可靠的一部家譜，令人嘆為觀止。

　　孔氏家族正式有譜始于宋元豐七年(1084年)，迄今900多年。在此之前，孔府雖然也有家譜，但只載嫡長承襲者一人，且是抄本傳世，很不完整?？鬃拥?6代孫孔宗翰感到抄本易散失，而且只記載承襲者，其余族中賢達(dá)顯貴不能入譜，日久年深，難免湮沒無聞，于是創(chuàng)修孔氏家譜，在以后的400年間，曾有過多次的修譜，但是都沒能刊印，內(nèi)容也比較簡單。

　　到明孝宗弘治二年(1489年)，孔子第61世孫孔弘干重修家譜，并規(guī)定以后孔氏家譜60年一大修，30年一小修，大修以甲子年為期，小修以甲午年為期。不過，這一規(guī)定并沒有被認(rèn)真執(zhí)行，在孔弘干修譜后的130多年后，孔府才再次重修家譜。成于明天啟二年(1622年)的《孔氏族譜》現(xiàn)僅存殘卷三卷，當(dāng)時(shí)共印了98部，這也是現(xiàn)在能看到的最早的正式的孔氏家譜。在此后的300多年間，孔氏家譜僅續(xù)修了4次，也就是明天啟《孔氏家譜》、清康熙《孔子世家譜》、清乾隆《孔子世家譜》、民國《孔子世家譜》。

　　傳承有序

　　名字里排行講究多

　　排行又稱班行、班次、班派、宗派、派語、字輩等，是用以記載家族成員輩行、世次的排行字語。一般情況下，同一輩分的家族成員都用事先統(tǒng)一規(guī)定的某個字或偏旁起頭，再與其他字結(jié)合而成名字，不同輩分用不同的字或偏旁，世代相傳，以示不同輩分間的區(qū)別。這樣，同一家族的成員即便遭遇社會大動蕩、家族大遷移等重大變故，依靠排行這一線索，日后無論散處何方，相遇時(shí)只要查對名字，就可以知道是否同宗，可以重新認(rèn)宗歸根。而且，通過排行，可以知道相互之間的輩分關(guān)系，互相稱呼也不會出現(xiàn)失禮的情況。

　　排行一般由祖先確定，或請名人擬定，有的家族由于地位特殊，排行由皇帝御賜，如曲阜孔府的排行，明清兩代統(tǒng)治者都曾先后御賜?！?/p>

　　公共治理的新形態(tài)

　　2018-02-26 18:16 來源： 北京日報(bào) 作者： 楊宏山

　　整合治理形成于國家治理從“總體性支配”轉(zhuǎn)向“技術(shù)治理”的改革進(jìn)程之中。新中國成立后，國家建立了全能型政府，執(zhí)政黨和政府幾乎掌握了所有重要資源，通過意識形態(tài)、組織制度、單位制度、身份制度、戶籍制度等，對經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)行全面管理，國家權(quán)力的影響無處不在，有研究者稱之為“總體性支配”。

　　20世紀(jì)80年代以來，隨著黨和政府工作轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，中央出臺了一系列新政策，致力于培育市場機(jī)制，推進(jìn)政企分開，支持民營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)、社區(qū)組織發(fā)展，擴(kuò)展其作用領(lǐng)域，賦予經(jīng)濟(jì)社會組織一定的自主權(quán)，逐漸扭轉(zhuǎn)了全能主義運(yùn)作模式。地方政府通過構(gòu)建跨界運(yùn)作機(jī)制，發(fā)展間接、隱形和技術(shù)化控制手段，逐漸形成了公共治理的新形態(tài)——整合治理模式。

　　政府支配資源的比重下降

　　20世紀(jì)80年代，中央通過試行承包制，推行“利改稅”改革，允許稅后利潤由企業(yè)留存，擴(kuò)大了國有企業(yè)的經(jīng)營自主權(quán)。在改革中，地方政府也有了一定的投資自主權(quán)。為追求經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)政收入，地方政府采取“放水養(yǎng)魚”的辦法，投資興辦企業(yè)，創(chuàng)造稅收和預(yù)算外收入。

　　1992年，中共十四大確立了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。此后，政府逐步放開價(jià)格管制，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行開始由雙軌制轉(zhuǎn)而向市場并軌。1994年分稅制改革不僅改變了中央與地方的財(cái)政關(guān)系，增加了中央收入占總財(cái)政收入的比重，也改變了地方政府與企業(yè)的關(guān)系。另外，增值稅由國稅系統(tǒng)負(fù)責(zé)征收，地方政府無權(quán)為保護(hù)地方企業(yè)而出臺優(yōu)惠政策，這也影響了地方政府投資辦企業(yè)的積極性。分稅制改革后，在“抓大放小”政策的推動下，地方政府開始大規(guī)模實(shí)施企業(yè)改制，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和一部分國有企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楣煞葜苹蛩接衅髽I(yè)。企業(yè)改制以后，地方政府與其“脫鉤”，政府提供公共服務(wù)，并通過征稅和收費(fèi)的方式獲取財(cái)政收入。

　　隨著改革的推進(jìn)，企業(yè)產(chǎn)權(quán)走向多元化，地方政府直接支配的資源在比重上明顯下降，政府管理也告別了“總體性控制”，走向有限支配、依法監(jiān)管。對于非政府所有的經(jīng)濟(jì)資源，政府不再擁有直接支配權(quán)，只能依法監(jiān)管，不能任意干預(yù)和征用。

　　體制外力量快速發(fā)展

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，城市各類組織和個人都被納入國家控制之中，國家通過單位、身份等組織體系，將城市居民納入其中，形成獨(dú)特的“單位制度”和“單位人”。隨著市場化改革的推進(jìn)，單位原來承擔(dān)的社會職能被不斷地剝離出來，移交給城市基層政權(quán)承擔(dān)責(zé)任。隨著流動人口增多，基層政權(quán)無法滿足這些人的社會福利和生活需求。

　　在此背景下，民政部提出在城市開展社區(qū)建設(shè)活動，要求將國家包辦社會福利逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閲?、集體和個人一起辦，通過多種渠道和形式提供社區(qū)服務(wù)。在民政部推動下，街道辦事處開始建設(shè)社區(qū)服務(wù)中心、活動站、便民利民網(wǎng)點(diǎn)，社區(qū)自身也各找門路，引入公司和外來務(wù)工者，提供多元化服務(wù)。在社區(qū)建設(shè)中，社會服務(wù)主體從過去的體制內(nèi)單位，擴(kuò)展到新經(jīng)濟(jì)組織和各類社會組織。

　　城市治理的邏輯悖論

　　隨著市場化改革的推進(jìn)，城市政府掌握的財(cái)政和資源總量在增加，但市場化改革使得體制外組織擁有的經(jīng)濟(jì)社會資源不斷增多，政府支配的資源在總資源中的比重明顯減少。一方面，大量國有企業(yè)改制為股份制公司，或直接轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I企業(yè)，政府之外的經(jīng)濟(jì)社會資源越來越多;另一方面，各類企業(yè)依法自主經(jīng)營，政府對企業(yè)的干預(yù)手段減少，社會力量也在壯大之中。這就是說，市場化改革降低了政府直接支配的經(jīng)濟(jì)社會資源比重，弱化了政府對社會的直接控制能力，城市政府越來越走向“有限能力”。

　　在我國，盡管城市政府的資源支配能力和社會動員能力有所下降，但政府仍肩負(fù)著全面責(zé)任，需要應(yīng)對一切經(jīng)濟(jì)社會問題，承擔(dān)無限的治理責(zé)任。而且，在黨政融合體系中，政黨的權(quán)威性和公信力有賴于政府的“有效性”予以維持和鞏固。于是，發(fā)展績效成為政府治理的核心價(jià)值訴求，自上而下的政績考評成為衡量政府工作的硬指標(biāo)。

　　面對“有限能力”和“無限責(zé)任”的悖論，城市政府不得不創(chuàng)新治理方式，在推進(jìn)政企分開、政社分開的同時(shí)，大力發(fā)展公私合作和伙伴關(guān)系，提升跨界整合治理能力，以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)治理目標(biāo)?！?/p>