尊嚴(yán)最初的意義，是人的某種社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，特別是某種優(yōu)越的社會(huì)地位和價(jià)值，受到應(yīng)當(dāng)受到的承認(rèn)和尊重。這種思想幾乎與人類文明同時(shí)產(chǎn)生，它也確實(shí)存在于世界各大文明體系的主流倫理和政治思想之中，盡管“尊嚴(yán)”一詞未必出現(xiàn)。
在中國傳統(tǒng)文化中，很早就出現(xiàn)了“尊嚴(yán)”一詞，其基本意義是指個(gè)人的威嚴(yán)和尊貴，尤其是指應(yīng)該得到他人承認(rèn)和重視的威嚴(yán)和尊貴。事實(shí)上，即使強(qiáng)調(diào)德行的儒家本身，其主流觀點(diǎn)也把最高的尊嚴(yán)給予了皇帝。這就從本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)社會(huì)的尊嚴(yán)觀與現(xiàn)代社會(huì)的尊嚴(yán)觀是截然不同的，甚至是格格不入的。
現(xiàn)代社會(huì)的尊嚴(yán)觀起源于西方。對(duì)尊嚴(yán)的系統(tǒng)研究和闡述在西方文明中源遠(yuǎn)流長，一支是宗教的源流;另一支是世俗的思想源流。宗教的源流以基督教為代表，世俗的尊嚴(yán)觀發(fā)源于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，經(jīng)古羅馬的西塞羅，到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家那里達(dá)到西方傳統(tǒng)尊嚴(yán)思想的高峰。
毫無疑問，在西方思想史上，最終完成從把尊嚴(yán)作為人的“外在價(jià)值”的傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀，轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎饑?yán)作為人的“內(nèi)在價(jià)值”的現(xiàn)代尊嚴(yán)觀的標(biāo)志性人物，是德國哲學(xué)家康德?？档玛P(guān)于尊嚴(yán)的一系列論述，是現(xiàn)代尊嚴(yán)思想誕生的標(biāo)志?？档伦饑?yán)觀的核心就是，把人本身當(dāng)作目的而非實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，進(jìn)而把人的尊嚴(yán)當(dāng)作人的內(nèi)在價(jià)值和本質(zhì)屬性。所以，尊嚴(yán)對(duì)于人類而言，是至高無上的、不可讓渡的、不可替代的和無價(jià)的。
戰(zhàn)后通過的《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》正式引入了“人的尊嚴(yán)”這一概念，并且一致把“人的尊嚴(yán)”確認(rèn)為全人類的普遍價(jià)值和國際社會(huì)必須共同遵守的根本法律原則。準(zhǔn)確地說，自從這兩個(gè)重要的國際性公約確認(rèn)“人的尊嚴(yán)”的基本價(jià)值后，“人的尊嚴(yán)”概念才被廣泛引入國際公約和民族國家的憲法之中，對(duì)“人的尊嚴(yán)”的研究和討論也開始在國際范圍內(nèi)變成知識(shí)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，并且成為橫跨哲學(xué)人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多學(xué)科研究的重點(diǎn)。
人的尊嚴(yán)：近期的研究
從20世紀(jì)末特別是21世紀(jì)初開始，人的尊嚴(yán)再度成為國際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，并且在知識(shí)界引發(fā)了新一輪的“人的尊嚴(yán)”討論，像于根·哈貝馬斯這樣一些國際知名的重量級(jí)學(xué)者也紛紛發(fā)表論著，闡明各自對(duì)人類尊嚴(yán)的看法。在新一輪對(duì)人類尊嚴(yán)的討論中，有一些非常值得注意的動(dòng)向或趨勢。
首先，從學(xué)科的角度看，對(duì)尊嚴(yán)的討論已經(jīng)從原先的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)，擴(kuò)展到醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)和人工智能科學(xué)等自然科學(xué)和管理科學(xué)。其次，討論的范圍從原先的西方發(fā)達(dá)國家，擴(kuò)展到了全球范圍，許多發(fā)展中國家的學(xué)者也開始熱切關(guān)注人類尊嚴(yán)問題。再次，對(duì)人類尊嚴(yán)的關(guān)注重點(diǎn)，開始從純粹的理論問題轉(zhuǎn)向緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。最后，在第二次世界大戰(zhàn)后關(guān)于人類尊嚴(yán)的討論，首次在知識(shí)分子中間產(chǎn)生了重大分歧。強(qiáng)調(diào)人類尊嚴(yán)的至高價(jià)值，一直是第二次世界大戰(zhàn)后各國政治家和學(xué)者之間最大的共識(shí)，但在新一輪關(guān)于尊嚴(yán)的討論中，有些學(xué)者公開否定“尊嚴(yán)”的價(jià)值。
尊嚴(yán)問題再次引起關(guān)注并且出現(xiàn)上述這些新的動(dòng)向，有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源，最重要的是以下幾個(gè)原因。
首要的原因是，在全球范圍內(nèi)，損害人類尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)問題還大量存在，人類的尊嚴(yán)遠(yuǎn)沒有受到應(yīng)有的尊重。其次，科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展和突破，特別是臨床醫(yī)學(xué)技術(shù)、生物基因技術(shù)、人工智能技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新進(jìn)展，對(duì)人類尊嚴(yán)提出了新的挑戰(zhàn)。最后，更多的國家和政府重視人的尊嚴(yán)。隨著一些國家民主政治的進(jìn)步和人民物質(zhì)生活條件的改善，越來越多的民眾開始對(duì)自己的尊嚴(yán)更加重視，希望受到更多的尊重。
這種情況在發(fā)展中國家尤其明顯。以中國為例，1982年重新修訂頒布的現(xiàn)行憲法第38條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。”從立法原意而言，這是“總結(jié)了‘文化大革命’中大量發(fā)生肆意侵犯和蹂躪特定公民(尤其是當(dāng)時(shí)的國家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人)的名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等人格利益事件的慘痛歷史教訓(xùn)所作的一項(xiàng)補(bǔ)救性規(guī)定”;但在規(guī)范的根本依據(jù)和價(jià)值基礎(chǔ)上，并未抽象并上升到一般的哲學(xué)和政治原則的高度。到了2010年，時(shí)任國務(wù)院總理的溫家寶多次強(qiáng)調(diào)，“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”。尤其是，他還將“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”寫入了2010年的《政府工作報(bào)告》，使之成為政府施政綱要的目標(biāo)。這是中國領(lǐng)導(dǎo)人和中國政府首次作為一般性政治原則和政治追求正式提出并倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)，從而首次引發(fā)了中國知識(shí)界對(duì)尊嚴(yán)問題的廣泛討論和關(guān)注。
人的尊嚴(yán)：作為內(nèi)在價(jià)值
尊嚴(yán)首先是一種人的價(jià)值，而且不是一般的價(jià)值，它是人的內(nèi)在價(jià)值(intrinsicvalue)或固有價(jià)值(inherentvalue)。尊嚴(yán)是人之所以成為人的本質(zhì)屬性，也是每個(gè)人都同等地?fù)碛械奶烊粚傩?。作為人人天然地?fù)碛械膬?nèi)在價(jià)值，人的尊嚴(yán)超越其他所有的人類價(jià)值，具有至高無上的性質(zhì)。
認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)是每個(gè)人都具有的、與生俱來的內(nèi)在價(jià)值，這是現(xiàn)代尊嚴(yán)觀與傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的首要區(qū)別。傳統(tǒng)的尊嚴(yán)觀把尊嚴(yán)當(dāng)作人的外在價(jià)值，即把尊嚴(yán)當(dāng)作社會(huì)外在地賦予人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)源于他人和社會(huì)的賦予。與此相反，現(xiàn)代的尊嚴(yán)觀認(rèn)為，每個(gè)人的尊嚴(yán)都應(yīng)當(dāng)受到他人和社會(huì)的尊重，因?yàn)槿说淖饑?yán)源于每個(gè)人自身天然的固有價(jià)值。
尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價(jià)值，表明人本身就是目的，而非實(shí)現(xiàn)其他任何目的的手段。只有把人本身當(dāng)作最高目的，才能體現(xiàn)人的真正價(jià)值和人的尊嚴(yán)。把人當(dāng)作純粹的工具使用，本質(zhì)上就是剝奪人的內(nèi)在價(jià)值，侵犯人的尊嚴(yán)。反過來說，維護(hù)人的尊嚴(yán)，就必須最大限度地尊重人，把人自身當(dāng)作最高價(jià)值和最終目的。
人的尊嚴(yán)，意味著人類文明的所有成就最終都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人本身的目的。從根本上說，尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價(jià)值，源于人性或人道。人性主要體現(xiàn)為理性和德性，尊嚴(yán)即是基于人類理性和德性之上的人的本質(zhì)屬性。理性和德性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)性要素，因而，基于理性和德性之上的尊嚴(yán)也是人類區(qū)別基于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性。
人的尊嚴(yán)基于人類理性之上，它給人以自我和自主，使人幸福。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，這是個(gè)體存在的內(nèi)在價(jià)值。這種個(gè)體的獨(dú)一無二性，就是每個(gè)人的自我。這種每個(gè)人與生俱來的自我個(gè)性，就是個(gè)體的尊嚴(yán)，也是生命的尊嚴(yán)。每個(gè)人都具有獨(dú)立的理性，天生都是自己的主人，而不是別人的奴仆。任何人都不是別人的主人，強(qiáng)使自己成為別人的主人，或者強(qiáng)迫奴役別人，就是強(qiáng)制性地剝奪他人的尊嚴(yán)，也就是剝奪他人的人格。
人的尊嚴(yán)基于人類德性之上，它給人以博愛，使人高尚。尊嚴(yán)意味著每個(gè)人不僅要自我尊重，也要尊重其他人;意味著不僅自己要拒絕惡，而且也不能將惡加于他人。不僅要自我關(guān)愛，也要關(guān)愛其他人。尊重他人，關(guān)愛他人，拒絕邪惡，是人類的德性和良知使然，也是人類尊嚴(yán)的體現(xiàn)。
把人的尊嚴(yán)當(dāng)作人的內(nèi)在價(jià)值，當(dāng)作人之所以成為人的實(shí)質(zhì)性要素，對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值和命運(yùn)，無疑有著極其重要的意義。然而，如果我們對(duì)人的尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，只停留在康德的層面，沒有從道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為政治價(jià)值，沒有從道德命令轉(zhuǎn)化為法律命令，那么，人類就完全無法阻止現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)刻發(fā)生的對(duì)人的尊嚴(yán)的粗暴侵犯。這也是產(chǎn)生了現(xiàn)代尊嚴(yán)觀的德國，卻發(fā)生了人類歷史上摧殘人類尊嚴(yán)最慘痛的悲劇的原因所在。
將人的尊嚴(yán)從道德價(jià)值轉(zhuǎn)為政治價(jià)值，從道德命令轉(zhuǎn)為法律命令的關(guān)鍵，就是將人的尊嚴(yán)不僅視為人的內(nèi)在價(jià)值，而且進(jìn)而將它視為人的基本權(quán)利。
人的尊嚴(yán)：作為基本權(quán)利
只有將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為人的基本權(quán)利，或者說把人的尊嚴(yán)具體化為人的權(quán)利，人類才能最有效地防止大規(guī)模對(duì)自身尊嚴(yán)的侵犯，最大限度地維護(hù)自身的尊嚴(yán)。
在《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》等重要國際性公約的倡導(dǎo)和要求下，越來越多的國家吸取了第二次世界大戰(zhàn)的慘重教訓(xùn)，在各自的憲法和其他基本法律中將“人的尊嚴(yán)”確立為基本的人權(quán)或基本的權(quán)利原則。
在“人的尊嚴(yán)”與“人的權(quán)利”的相互關(guān)系上，世界各國的政治家和學(xué)者至少達(dá)成了以下這樣兩個(gè)重要的共識(shí)：首先，“人的尊嚴(yán)”是最重要的政治原則和法律原則，作為人的固有價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值的人的尊嚴(yán)，是人的權(quán)利的合法性來源和邏輯前提。維護(hù)和增進(jìn)人的基本權(quán)利，最終是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)。正如一些學(xué)者所指出的那樣，從最低限度來說，人的尊嚴(yán)為人權(quán)理論提供了合法性證明。正是通過保障人的各種基本權(quán)利，才能充分發(fā)展人的理性、德性和自主，從而維護(hù)人的尊嚴(yán)。
從根本上說，所有的人權(quán)都或多或少關(guān)系到人的尊嚴(yán)。不過，在龐大的人權(quán)譜系中，有些權(quán)利與人的尊嚴(yán)關(guān)系更加直接，也更為重要，這些就是人的基本權(quán)利。對(duì)于維護(hù)人的尊嚴(yán)而言，最為重要的基本人權(quán)包括生命權(quán)、人格權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、參與權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、福利權(quán)和受教育權(quán)。
生命權(quán)、人格權(quán)和健康權(quán)是與人的生物特性相關(guān)的自然權(quán)利，與人的尊嚴(yán)具有最直接的關(guān)系。特別是生命權(quán)，是最重要的人權(quán)，是其他一切權(quán)利的前提。從這個(gè)意義上說，人的尊嚴(yán)就是生命的尊嚴(yán)，人的價(jià)值就是生命的價(jià)值。人的尊嚴(yán)首先體現(xiàn)為人的生命的完整存在，侵害人的生命，就是侵害人的尊嚴(yán);剝奪人的生命權(quán)，就等于剝奪了人的全部尊嚴(yán)。
人格權(quán)事關(guān)人作為生命個(gè)體存在的完整性，人格受到侵犯，通常直接體現(xiàn)為人的尊嚴(yán)受到侵犯。對(duì)人的身心的折磨、虐待、侮辱、歧視和強(qiáng)暴，既是對(duì)人格權(quán)的侵害，也是對(duì)人的尊嚴(yán)的直接侵害。保護(hù)個(gè)人的人格權(quán)不受侵犯，主要著眼于防止外部力量和外部因素對(duì)人的身心的非法傷害，從而維護(hù)人的尊嚴(yán)。但人的身心也常常會(huì)受到自然的或個(gè)人自身因素的傷害，這同樣也會(huì)傷害人的尊嚴(yán)。隨著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，健康權(quán)與人的尊嚴(yán)的緊密關(guān)系開始日益受到重視。人的健康是人“有尊嚴(yán)地生活”(living a life in dignity)的前提條件。
自由權(quán)、平等權(quán)和參與權(quán)屬于公民政治權(quán)利的范疇，是維護(hù)人的尊嚴(yán)所必不可少的基本權(quán)利，也是其他眾多社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基礎(chǔ)。自由和平等是人的天然權(quán)利，每個(gè)人生而自由，并且在人格和人的尊嚴(yán)方面天然平等。在主權(quán)國家的層面，在國家的憲法和基本法中明確規(guī)定，公民具有天然的自由和平等權(quán)，并且不得非法剝奪，幾乎是每一個(gè)現(xiàn)代國家的通行做法。現(xiàn)代國家的憲法，也因此在本質(zhì)上被視作公民權(quán)利的保障書，尤其是公民的自由權(quán)和平等權(quán)的保障書。
人的基本政治權(quán)利就是傳統(tǒng)講的自然權(quán)利，主要指生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)等，它們屬于“消極權(quán)利”的范疇，即個(gè)人要求國家無論如何也不得侵犯的權(quán)利，而國家則對(duì)這些個(gè)人權(quán)利有依法保護(hù)和不加侵犯的義務(wù)。消極權(quán)利亦稱人格權(quán)，它與個(gè)人的生命始終相伴隨。與消極權(quán)利相對(duì)的是“積極權(quán)利”，即個(gè)人要求國家加以積極行為的權(quán)利，也就是社會(huì)福利權(quán)利。參與權(quán)雖是一種政治權(quán)利，但與平等權(quán)和自由權(quán)有所不同，參與權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于“積極權(quán)利”的范疇，國家提供必要條件給予保證。隨著現(xiàn)代民主政治的深入發(fā)展，參與權(quán)對(duì)于維護(hù)人的尊嚴(yán)意義日益重大。
人權(quán)除了“消極權(quán)利”和“積極權(quán)利”之分外，還可以分為基本政治權(quán)利和社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利兩大類。如果說前述所列的生命權(quán)、人格權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)和參與權(quán)屬于政治權(quán)利，那么勞動(dòng)權(quán)、福利權(quán)和受教育權(quán)就屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利。如果沒有經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的政治需求、政治價(jià)值就成為空中樓閣，難以真正實(shí)現(xiàn)，人類的尊嚴(yán)最終也無從得以保障。
勞動(dòng)權(quán)或工作權(quán)就是每個(gè)成年人都有獲得就業(yè)機(jī)會(huì)的權(quán)利，故又稱就業(yè)權(quán)。勞動(dòng)不僅為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，也為每個(gè)人的體面生活奠定基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)普通人都是通過勞動(dòng)獲得收益，從而為自己的物質(zhì)生活創(chuàng)造必要的條件。勞動(dòng)權(quán)是普通人賴以生存的權(quán)利，從某種意義上說，它對(duì)于人的尊嚴(yán)生活而言居于“首要地位”。
福利權(quán)是對(duì)勞動(dòng)權(quán)的一種補(bǔ)救，當(dāng)人們由于種種原因暫時(shí)或永久失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)，或雖未失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)，但其收入不足以維持“尊嚴(yán)地生活”時(shí)，就需要享受必要的社會(huì)福利。福利權(quán)的內(nèi)容也極為廣泛，包括通常所說的最低生活標(biāo)準(zhǔn)、基本養(yǎng)老金、失業(yè)和疾病救助等各種各樣的“社會(huì)保障”和“社會(huì)保險(xiǎn)”等權(quán)益，其目的是保證每個(gè)人能夠享受最基本的物質(zhì)生活。
受教育權(quán)包括兒童的基本教育和成人的終身教育，是指人們有權(quán)享受義務(wù)教育和終身教育的機(jī)會(huì)。教育關(guān)系到人的理性能力和道德能力，關(guān)系到人的潛能和技能的發(fā)展，而后者又關(guān)系到人的就業(yè)和參與，所有這些都關(guān)系到人的尊嚴(yán)。
將“人的尊嚴(yán)”從“人的內(nèi)在價(jià)值”或“固有價(jià)值”提升為“人的基本權(quán)利”或“人權(quán)的基本原則”，這是人類發(fā)展史上的重大突破。在聯(lián)合國的倡導(dǎo)下，絕大多數(shù)國家都在各自的憲法和基本法律中將“人的尊嚴(yán)”體現(xiàn)為基本權(quán)利或權(quán)利原則。這對(duì)于實(shí)質(zhì)性地維護(hù)和提升人的尊嚴(yán)，有著不可估量的作用。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中我們不難看到，一方面，人的尊嚴(yán)遠(yuǎn)沒有提升到應(yīng)有的高度，踐踏人類尊嚴(yán)的言行每天都在世界各地發(fā)生;另一方面，同樣作為國際人權(quán)公約的締約國，但各國對(duì)人的尊嚴(yán)的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)程度卻有著極大的差別。為何出現(xiàn)這種結(jié)果?這就涉及維護(hù)人的尊嚴(yán)的另一個(gè)基本因素，即制度安排。
人的尊嚴(yán)：制度安排
雖然尊嚴(yán)是人的不可讓渡的本質(zhì)屬性和基本權(quán)利，但“人類的尊嚴(yán)是脆弱的，需要社會(huì)保護(hù)”，最重要的社會(huì)保護(hù)，就是一整套行之有效的制度安排。制度是用以約束和調(diào)整人類行為的規(guī)則、程序和機(jī)制的體系，包括正式的和非正式的制度。制度是人類文明的偉大成果，也是人類文明的集中體現(xiàn)。
所有制度都是由人制定的，但制度具有結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，制度一旦形成并發(fā)生實(shí)際的作用，對(duì)于具體的個(gè)人而言，它就變成一種外在的力量，反過來影響、規(guī)范、形塑個(gè)人的行為。然而，對(duì)于具體的個(gè)人來說，制度具有外部性，是一個(gè)環(huán)境性的變量，始終具有決定性的作用。從本質(zhì)上說，制度是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于任何一個(gè)特定的社會(huì)群體，不同的制度安排，會(huì)產(chǎn)生截然不同的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)效果。
首先是政治制度，民主政治是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的唯一制度基礎(chǔ)。只有把人本身當(dāng)作根本目的的制度，才能真正保障人的尊嚴(yán)，民主正是這樣一種國家制度。民主這個(gè)概念意味著，在制度與人的關(guān)系上，人是制度的目的，制度不是人的目的，即國家的法律制度為人民而設(shè)立，而不是反過來，人民為國家的法律制度而存在。就其本義來說，民主政治不允許存在任何的特權(quán)者和特權(quán)階層，每個(gè)人的人格和尊嚴(yán)是平等的。民主是這樣一種政治狀態(tài)，在這種政治狀態(tài)中每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)得到了最充分的保證。在民主政治中，政府把政治體中的全體成員都當(dāng)作單獨(dú)的個(gè)人，并給這些個(gè)人以同樣的平等和尊重。民主作為一種政治制度，在不同的國家必然會(huì)各有特色，不可能完全相同。但無論哪種特色的民主，都必須具備民主政治賴以存在的幾個(gè)共同要素，其中選舉、參與和法治對(duì)維護(hù)人的尊嚴(yán)尤其重要。
其次是經(jīng)濟(jì)制度，共享經(jīng)濟(jì)是維護(hù)人的尊嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人的尊嚴(yán)有賴于人的生命，而人的生存首先必須擁有基本的物質(zhì)生活條件。共享經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，是每個(gè)勞動(dòng)者作為人都是獨(dú)立的主體，其主體性和尊嚴(yán)不受雇主和管理者的侵犯，也不因參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而喪失。共享經(jīng)濟(jì)要求從生產(chǎn)、經(jīng)營、流通、就業(yè)、分配、勞動(dòng)保障等重要制度安排中遏制和消除現(xiàn)實(shí)中大量存在的經(jīng)濟(jì)剝削、壓迫、歧視和強(qiáng)制等異化現(xiàn)象，因?yàn)閯兿骱蛪浩鹊犬惢F(xiàn)象完全違背了人的尊嚴(yán)，是從經(jīng)濟(jì)上對(duì)人的尊嚴(yán)的摧殘。
最后是社會(huì)制度，福利制度是維護(hù)人的尊嚴(yán)的最低物質(zhì)保障。對(duì)于維護(hù)人的尊嚴(yán)最為重要的是社會(huì)福利保障制度。福利國家的出現(xiàn)，是人類歷史上最為重大的制度性進(jìn)步之一，它為維護(hù)人的尊嚴(yán)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障基礎(chǔ)。國家通過稅收制度等財(cái)政轉(zhuǎn)移手段，給低收入或無收入者以最低限度的物質(zhì)生活保障，使窮人或低收入者也能夠有一種相對(duì)體面的生活，從而維護(hù)人的尊嚴(yán)，是社會(huì)福利制度的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。因而可以說，社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)程度，既是衡量社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要尺度，也是衡量人的尊嚴(yán)和人的發(fā)展的重要標(biāo)尺。
總而言之，對(duì)人的尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，集中表明了人類對(duì)自身價(jià)值和命運(yùn)的認(rèn)識(shí);人類在維護(hù)自身尊嚴(yán)方面所取得的成就，集中反映了人類文明的深刻進(jìn)步。認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)，是與生俱來的人的內(nèi)在價(jià)值或固有價(jià)值，是人類自身認(rèn)識(shí)史上的重大飛躍;將人的尊嚴(yán)視為人的基本權(quán)利，或人權(quán)的“第一原則”，并在憲法和法律中加以明確的規(guī)定，是人類政治發(fā)展史特別是人權(quán)歷史的重大突破。不是依賴于“萬能的上帝”或哪位“救世主”的恩賜，而是依賴于人類自己并通過具體的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，來維護(hù)和保障人的基本權(quán)利，進(jìn)而維護(hù)人的尊嚴(yán)，是人類終于找到的實(shí)現(xiàn)自我解放的唯一正確道路。
每個(gè)人都是自己的主人，都有權(quán)維護(hù)自己的尊嚴(yán);國家的尊嚴(yán)以個(gè)人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，沒有公民的尊嚴(yán)，就沒有國家尊嚴(yán)。以剝奪一些人的尊嚴(yán)，來彰顯另一些人的尊嚴(yán)，是現(xiàn)代國家的恥辱。維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，讓每一位公民過上一種有尊嚴(yán)的生活，是現(xiàn)代民主國家的基本責(zé)任。
