《史記·夏本紀(jì)》載：“岱濰青州，夷海濱，淄濰其道。”“海岱”之“海”，指海濱;“岱”，指泰山。“海岱”即先秦時期的海岱文化區(qū)。由于這一帶具有的特殊而優(yōu)裕的自然地理環(huán)境，構(gòu)成了我國古代文明的重要發(fā)祥地之一。在考古學(xué)上，無論是夷夏“東西說”，還是華夏、東夷、苗蠻“三集團”說，都是把海岱作為一個獨立的文化區(qū)域看待的。“東方曰夷”，我國古代東方海岱地域的東夷文化，是中國古代民族文化的主要構(gòu)成之一。眾多的海岱古文化遺存，顯示了東夷文明的獨特性和先進性?！逗ａ饭盼淖指庞[》一書，專以海岱地區(qū)這一相對獨立且具有典型意義地理單元歷年出土的古文字資料為關(guān)注點，是很有意義的。

　　文字是文明的標(biāo)志。海岱地區(qū)各個時期的古文字資料都非常豐富且極具價值，對中國文字起源研究的意義尤為重大。海岱地區(qū)出土的古陶文符號，諸如文字萌芽階段的大汶口文化陶文、鄒平丁公的龍山文化陶文等，都是石破天驚的重大發(fā)現(xiàn);不僅如此，桓臺史家岳石文化階段出土的甲骨文，甚至比安陽殷墟甲骨文要早300多年。而濟南大辛莊出土的甲骨文，與殷墟甲骨在文字和甲骨整治等方面的風(fēng)格幾乎一致……

　　不寧唯是，海岱地區(qū)還人杰地靈，大金石收藏家和大研究家輩出，在文字學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。甲骨文之父王懿榮就是煙臺福山人，他1899年第一個發(fā)現(xiàn)甲骨文，開辟了甲骨學(xué)研究新學(xué)科并把商代歷史建立在可信文字資料的基礎(chǔ)之上。而能使甲骨文免遭被作為“龍骨”入藥吃掉，大批賣往北京學(xué)者們書齋“珍玩”的古董商們，也多是受海岱文化熏陶和魯風(fēng)鄒雨潤澤所致。而早年收藏甲骨的美國人庫壽齡、方法斂和德國人威爾茨等，就是以濰坊和青島為據(jù)點的。而著名甲骨收藏家和研究家加拿大人明義士，曾任教于齊魯大學(xué)。此外，山東省博物館的甲骨收藏，也以數(shù)量之多和內(nèi)容重要名列前茅。此外，海岱地區(qū)出土的青銅器和銘文等，也數(shù)量巨大，僅次于河南、陜西等，是極為珍貴的文化遺產(chǎn)。而大收藏家陳介祺的濰坊“簠齋”，就曾收藏有大量青銅重器。當(dāng)代學(xué)者王獻唐，不僅在金石文物收藏和保護方面作出了重大貢獻，而且他的金石文字研究著作，也和陳介祺“簠齋”一樣，享譽海內(nèi)外學(xué)術(shù)界。如此等等。海岱地區(qū)金石大家推出的一批著作，也和他們的金石搜藏一樣，成為中華民族寶貴的文化財富。

　　人們對于海岱古文字，以往多是“知其然”為不可多得的“珍寶”，但在具體的“所以然”的認(rèn)識上，卻是陌生、零散、模糊的?！逗ａ饭盼淖指庞[》首次對海岱古文字進行全面梳理，以時代為序，分為五個時段。而在各時段中，又兼顧其類，并從中甄選出各個時期山東最新發(fā)現(xiàn)、最具代表性的文字資料，配以插圖，再以通俗易懂的語言，深挖文字材料所承載的歷史文化信息，帶領(lǐng)讀者洞其奧隱，識其旨趣。本書在對文字的解讀中，運用文字學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)等理論及方法，并與考古資料相結(jié)合，使全書建立在嚴(yán)密的論證和扎實的實證資料基礎(chǔ)上，從而為讀者建立起一個全面而清晰的認(rèn)知整個海岱地區(qū)古文字的框架，又能使讀者按圖索驥，具體而微地了解各個文字遺珍的信息，并以此為起點，作進一步深入的研究。■