世間有些事“動嘴”(也包括理論研究)與“動手”必須適當分離。然而，生活中有的事又需要將“動嘴”與“動手”融為一體。雍正十年(1732年)，鄭板橋在杭州寫信給堂弟鄭墨，信中說：“若事事預(yù)留把柄，使入其羅網(wǎng)，無能逃脫，其窮愈速，其禍即來，其子孫既有不可問之事、不可測之憂。試看世間會打算的，何曾算計得別人一點，直是算盡自家耳!”鄭板橋這樣說，也這樣做。他還是秀才時，就翻撿出家奴的賣身契，但并不出示給那些人看，而是將其一把火燒掉，以免家奴難堪，一點也不“算計別人”。在鄭板橋看來，人與人是平等的，主仆相得，仆人自然可以留下來;不能和諧相處，仆人即可離開，靠契約束縛，是一種不人性的行為。乾隆九年(1744年)，鄭板橋為范縣縣令已兩年，經(jīng)過精心治理，此地政通人和、百姓安居樂業(yè)，他又晚年得子，正是一生得意之時。由自己之順想到某些親朋故交之逆，于是決定出手相幫，他寫信給堂弟鄭墨：“設(shè)我至今不第，又何處叫屈來?豈得以驕倨朋友!敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)即得;其余鄰里鄉(xiāng)黨，相周相恤。”“可憐我東門人，取魚撈蝦，撐船結(jié)網(wǎng);破屋中吃秕糠，啜麥粥，搴取荇葉蘊頭蔣角煮之，旁貼蕎麥鍋餅，便是美食，幼兒女爭吵。每一念及，真含淚欲落也。”他拿出自己的薪俸，囑咐堂弟，代他挨家挨戶逐一散給，撫寡扶孤，“務(wù)在金盡為止”。

　　與鄭板橋相比，晚清的曾國藩在“動嘴”與“動手”的結(jié)合上名氣更大。曾國藩希望子弟做到“八本”，即“讀書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少煩惱為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”，這些家訓(xùn)有幾條是關(guān)乎做人的，它實際上是曾國藩自身經(jīng)驗的概括。就拿“事親”來說吧，曾國藩很懂得討長輩的“歡心”。初入京時，他得贍養(yǎng)六位老人：祖父母、父母、無后的叔父母，盡管個人的事很忙，但每隔那么十天半月，他一定會給長輩寫信，告訴他們一些開心事。那時曾國藩極窮，年年都要借錢度日，即使如此，他仍會每年寄一些銀兩回家，害怕“子欲養(yǎng)而親不待”。其父曾麟書中過秀才，好出風(fēng)頭，也有些貪小便宜，喜歡干預(yù)公事，曾國藩知道這將導(dǎo)致自取其辱，必須及時制止。但他寫給父親的信里，從不提此事，怕父親不高興，在致弟弟、叔父的信中卻一再叮囑，希望他們及時轉(zhuǎn)告。曾國藩是個“不妄語”的人，答應(yīng)了別人的事，一定會去做?？础对鴩沼洝?，你會發(fā)現(xiàn)他要忙到深夜才能睡覺，其中的工作之一是為人寫序跋、題匾額、寫墓志銘。曾國藩做官“不要錢”。晚清，陋規(guī)盛行，而且公私不分，但曾國藩取用陋規(guī)全部用于公事，僅此一項，他每年少拿的銀子就在十四萬兩以上。他做湘軍統(tǒng)帥，過手的軍事經(jīng)費近三千萬兩，也不貪一分一毫。

　　其實，世間絕大多數(shù)事情都是相對簡單的，完全可以做到“動嘴”“動手”兩不誤。某件事，你嘴上說干了之后如何如何好，沒多少人信服;你親自去做，用行動證明它的好，別人就會相信。鄭板橋和曾國藩歸納的家訓(xùn)內(nèi)容各異，一個共同的特點是他們自己實踐過，行之有效，最后才推薦給家人。換句話說就是，在“動嘴”之前，他們先學(xué)會了“動手”。因此，其“動嘴”歸納的東西才顯出了一份慎重、真誠、高遠，后人心甘情愿照著去做。流傳到今天，依然被我們視作珍寶。

　　與空頭“動嘴家”相比，社會其實更需要說做一致的“動手家”。■