“不忘初心”的紅色敘事在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境和總體的歷史情境中具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與歷史意義。
堅(jiān)持不忘初心的創(chuàng)作態(tài)度和思想立場(chǎng)
金寨縣是革命老區(qū)，為了革命的成功曾經(jīng)獻(xiàn)出了十萬(wàn)兒女的生命。革命歷史的苦難與犧牲精神是不能忘記的，它關(guān)乎我們共和國(guó)的其來(lái)有自，關(guān)乎我們歷史與現(xiàn)實(shí)的必然性。有一些革命歷史敘事打著新歷史主義的幌子，戲謔歷史人物和歷史史實(shí)，革命歷史題材的創(chuàng)作在當(dāng)下更需要深刻地自我反省，方能以正視聽。
回顧革命歷史題材創(chuàng)作的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在該領(lǐng)域是有深刻教訓(xùn)的，從高大全式的不真實(shí)的革命英雄到假西方解構(gòu)主義思潮觀念對(duì)革命歷史敘事矯枉過正。如此，紅色記憶如何進(jìn)行當(dāng)下敘述?我們認(rèn)為，只有回到革命歷史的初心，回到我們當(dāng)初為什么出發(fā)，回到歷史的正確認(rèn)知：不虛美、不隱惡，回到對(duì)革命歷史的敬畏，重建我們內(nèi)心真誠(chéng)的信仰。
我覺得從這個(gè)意義上而言，“金寨紅”系列文學(xué)原創(chuàng)活動(dòng)重返了革命歷史的初心，表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作態(tài)度和思想立場(chǎng)。首先，作家在素材題材的搜集整理上，采用的是實(shí)地探訪，獲得的都是第一手資料，然后進(jìn)行藝術(shù)營(yíng)構(gòu)。這必然是把“不忘初心”的創(chuàng)作理念建基于大量可靠的歷史事實(shí)之上，而不是憑空坐在書齋里的先驗(yàn)想象。據(jù)我所知，安徽省文聯(lián)、省作協(xié)多次派作家赴金寨進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，這些發(fā)生在金寨革命老區(qū)的真實(shí)革命進(jìn)程和真實(shí)的故事，必然會(huì)提升作家對(duì)革命歷史的有效認(rèn)知和信心。其次，作家對(duì)革命歷史進(jìn)程的復(fù)雜性悖論性的深刻揭示。革命不可能一帆風(fēng)順，必然遭遇歷史的復(fù)雜性、往復(fù)性的命運(yùn)。既往的歷史敘事枉顧歷史進(jìn)程中的復(fù)雜性，往往只注重表現(xiàn)歷史浩蕩的必然性，而將歷史中充斥的偶然等舍棄。比如洪放的《失蹤者》真實(shí)還原了金寨地區(qū)的歷史失蹤者，這些失蹤者，被隱沒在紅軍史中，成為中國(guó)紅軍史上最難以釋懷的一筆。失蹤者同樣為革命的勝利做出了自己的犧牲奉獻(xiàn)。歷史的失蹤者終于在文學(xué)敘事中成了“在場(chǎng)”者。
歷史的正劇化、場(chǎng)景化和細(xì)節(jié)化
歷史是基于事實(shí)之上鮮活的歷史場(chǎng)景和具有生命溫度的細(xì)節(jié)形成的歷史，而文學(xué)敘事建構(gòu)的歷史則更應(yīng)如此。 “金寨紅”系列小說(shuō)的創(chuàng)作在這方面有比較明確的敘事自覺，這也為小說(shuō)創(chuàng)作的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
客觀而言，傳統(tǒng)的革命歷史題材已經(jīng)經(jīng)過了文學(xué)敘事的多輪征用，很難革故鼎新，也很難開創(chuàng)革命歷史敘述的新維度。然而，時(shí)代的變遷與話語(yǔ)的更新以及歷史對(duì)敘事的新要求，又必然賦予歷史新的意蘊(yùn)，作家們需要的是更新自己的思維方式和話語(yǔ)呈現(xiàn)，從革命歷史的富礦中打撈或開掘其中的新意。
我覺得，“金寨紅”系列文學(xué)活動(dòng)在這方面的努力是成功的。其一，摒棄神圣化與庸俗化。李國(guó)彬的《哥哥莫要過河來(lái)》里面刻畫的是一群在大別山腹地參加革命的小紅軍形象，他們具有頑強(qiáng)的生存意志與不屈的革命信念，但他們也有稚氣、任性和缺乏經(jīng)驗(yàn)的一面。小說(shuō)給予了原生態(tài)的呈現(xiàn)，這樣的形象反而更能引起讀者的深層共鳴。近年來(lái)，塑造歷史英雄的庸俗化傾向明顯，這是對(duì)以往高大全式人物的矯枉過正。而“金寨紅”系列中的短篇小說(shuō)則似乎是歷史的正劇，人物形象更接近人物的本真。其二，歷史的場(chǎng)景化和細(xì)節(jié)化。鮮活的歷史場(chǎng)景和豐富的歷史細(xì)節(jié)無(wú)疑是革命歷史敘事審美的必然需求，《立夏》將立夏節(jié)的革命暴動(dòng)的前因后果、具體進(jìn)程、人物命運(yùn)的沉浮寫得足夠具體細(xì)膩，盡管歷史的記錄或許寥寥數(shù)語(yǔ)，但小說(shuō)卻真實(shí)地再現(xiàn)了這一歷史場(chǎng)景發(fā)生的必然性。李云《爺要一桿槍》中對(duì)廖山虎抓周細(xì)節(jié)的描寫，廖山虎數(shù)次都從糖果、毛筆、算盤、木質(zhì)手槍中抓取了木槍，這看似無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，正暗示著爺后來(lái)對(duì)槍的癡愛和走向革命道路的必然。細(xì)節(jié)化讓歷史的血肉得以豐滿，歷史才能變得可感可親，仿佛觸手可及。“金寨紅”系列小說(shuō)以大量鮮活的細(xì)節(jié)讓紅色記憶的當(dāng)下敘述遠(yuǎn)離了干癟與蒼白。
現(xiàn)實(shí)主義多樣化敘事形態(tài)的探索
“金寨紅”系列小說(shuō)的作者都是我省中青年作家的中堅(jiān)力量，他們?cè)谛≌f(shuō)領(lǐng)域深耕多年，有著良好的基礎(chǔ)和功力。雖說(shuō)是帶著人物體驗(yàn)生活，感受昔日的革命精神，但他們普遍投入了飽滿的創(chuàng)作熱情，在素材收集、命題立意、篇章結(jié)構(gòu)等方面頗具匠心，尤其在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的多樣化探索方面令人刮目相看。
首先，意象化色彩的敘述頗為精彩。小說(shuō)的意象具有重要的功能，或結(jié)構(gòu)篇章，或預(yù)示主題，或作為深度的象征等。因此，小說(shuō)意象的恰當(dāng)使用，能大大深化小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義主旨，擴(kuò)展小說(shuō)的主題意蘊(yùn)。陳斌先的《斑竹淚》的中心意象顯然是“斑竹淚”，是漆家命運(yùn)的濃縮與象征，小說(shuō)由此獲得了思想的升華，斑竹有淚也知節(jié)。其次，創(chuàng)作主體的介入式敘述。余同友《鮮花嶺的星星》成功采用了這種敘述。因敘述人“我”的介入，小說(shuō)的敘述變得富有層次和搖曳多姿，也讓小說(shuō)的敘述節(jié)奏變得富有變化，從而充滿韻味和敘述的張力，深化了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義主題。再者，紅色歷史與現(xiàn)實(shí)敘述的互文。歷史就是昨天的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也必然成為明天的歷史，歷史是現(xiàn)實(shí)的因由，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。兩者不僅有因果聯(lián)系，也是互相見證和映射的彼此。 《鮮花嶺的星星》采用了現(xiàn)實(shí)與歷史的互文，兩個(gè)主角李大剛和沈陽(yáng)林革命勝利后主動(dòng)要求返回自己的家鄉(xiāng)，主動(dòng)放棄了城市優(yōu)裕的生活。小說(shuō)通過李大剛為沈陽(yáng)林的母牛助娩經(jīng)歷的敘述，將二人的現(xiàn)實(shí)生活與曾經(jīng)戰(zhàn)斗的歷史串接起來(lái)。紅色年代的革命追求是他們畢生的信仰，也是他們當(dāng)下生存的精神支撐。
綜上所述，“金寨紅”系列文學(xué)原創(chuàng)敘述之所以能成功，主要在于作家忠于歷史、不忘初心的思想立場(chǎng)與創(chuàng)作態(tài)度，在于這些作品重返歷史的鮮活場(chǎng)景與生命細(xì)節(jié)，在于歷史現(xiàn)場(chǎng)的原生態(tài)重現(xiàn)。當(dāng)然，系列作品還有提升空間，在弘揚(yáng)金寨乃至皖西紅色精神的同時(shí)，還可以將皖西地區(qū)特有的地域文化、鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗等融入紅色敘事之中?！?/p>
