“男女授受不親”在封建時代被奉為圭臬，亦被視為儒學貽害無窮的一個表現(xiàn)。其實這是理學家們對“男女授受不親”過度闡釋的結(jié)果。

　　這句著名的話出自《禮記·禮器》，原文這樣說：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚于德。”“子云：‘好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。男女授受不親。’”

　　《禮記·曲禮》也曾對“授受不親”作過比較具體的界定：“男女不雜坐，不同椸，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問，諸母不漱裳，外言不入于棞，內(nèi)言不出于棞。女子許嫁，纓非有大故不入其門。姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”

　　這樣的要求非常苛刻，一家之中，共同生活的男女成員不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在同一個衣架上，不能使用同一個巾帕和梳子，不得手接手地遞東西。叔嫂之間不答話。男子在外做官，不與女子談論政事，母、妻、女也不得參與政事。女性的家務瑣事，男子亦不應過問。女子年十五許嫁他人后，除非遇到夫家有疾病、突變，否則不得進未婚夫家門，更不許與未婚夫相見。女子出嫁后回家，兄弟不得與之同席而坐，同器而食。

　　后來“男女授受不親”已經(jīng)發(fā)展到了十分變態(tài)的程度，明代的沈采在自己的作品《千金記》中，曾對“男女授受不親”給出過非常形象的注解：一個女人要給男人送一件東西，她是這樣處理的，“自古道‘男女授受不親’，侍奴家放在地下，客官自取。”

　　那么孟子自己是如何理解“授受不親”的呢?在一次和別人的談話中，孟子給出了答案。淳于髡曰：“男女授受不親，禮歟?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺則授之以手乎?”曰：“嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺授之以手，權(quán)也。”以上這段論述就較為開明，孟子雖然贊成“男女授受不親”，但嫂子落水快淹死時，必須拉她、救她，這是“權(quán)”(變通)，否則，見死不救，就是豺狼。

　　孟子的很多文章里，都充滿了諸如此類“人性的光輝”。有原則、有變通，外圓內(nèi)方，正氣浩然。誰知后人忘了權(quán)變，用一根筋的思維將“授受不親”推至慘絕人寰的程度，孟子若九泉下有知，不知當作何想?■