作者簡介：劉敬魯，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。北京 100872

　　原發(fā)信息：《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第20173期

　　內(nèi)容提要：社會(huì)成員、社會(huì)目的、社會(huì)勞動(dòng)是任何社會(huì)過程都不可缺少的三個(gè)主要方面，它們對于一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配必定會(huì)提出不同的尺度要求，在現(xiàn)代性質(zhì)的國家條件下，就是均等尺度要求、共享尺度要求和應(yīng)得尺度要求。這三個(gè)尺度是現(xiàn)代社會(huì)在建構(gòu)分配標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所必須考慮的三個(gè)要素，它們具有不同的性質(zhì)、分配內(nèi)容指向及功能，它們的實(shí)施將形成不可分割、相互作用的一般運(yùn)動(dòng)過程。分配正義問題本身就是社會(huì)歷史的，上述三個(gè)要素尺度中的任何一個(gè)都不能單獨(dú)地成為或決定分配正義的標(biāo)準(zhǔn);只有從社會(huì)所處的特定歷史情境出發(fā)，正確建構(gòu)上述三個(gè)要素尺度的功能、地位以及各自所適用的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的種類和程度，使它們形成合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系整體，才能夠形成分配正義的完整標(biāo)準(zhǔn)。

　　關(guān)鍵詞：分配正義/社會(huì)歷史情境/社會(huì)過程/要素尺度/結(jié)構(gòu)整體標(biāo)準(zhǔn)

　　標(biāo)題注釋：北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國經(jīng)濟(jì)制度的正義完善研究”(14ZXA002);中國人民大學(xué)“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”經(jīng)費(fèi)支持。

　　分配正義問題在本質(zhì)上是分配正義的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這方面，國內(nèi)外的研究取得了許多富有創(chuàng)造性和建設(shè)性的成果，提出了關(guān)于分配正義的不同標(biāo)準(zhǔn)或原則。但也應(yīng)該看到，在關(guān)于分配正義的標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)該以什么為依據(jù)的問題上，仍然存在著極其不同甚至尖銳對立的意見。本文立足于歷史唯物主義的社會(huì)歷史情境論，在綜合國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從以社會(huì)成員為主體的社會(huì)過程的結(jié)構(gòu)對分配標(biāo)準(zhǔn)所提出的要求的角度，討論經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配正義標(biāo)準(zhǔn)問題，為探討分配正義問題提供一種新的視野和思路。

　　一、社會(huì)的過程結(jié)構(gòu)：社會(huì)成員、社會(huì)目的、社會(huì)勞動(dòng)的統(tǒng)一

　　社會(huì)的過程結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進(jìn)行劃分。本文從社會(huì)過程的三個(gè)主要方面即主體實(shí)體、方向指歸、手段動(dòng)力入手，把社會(huì)的過程結(jié)構(gòu)理解為由社會(huì)所必需的社會(huì)成員、社會(huì)目的、社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。本部分將依次分析社會(huì)成員、社會(huì)目的、社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)中的不同作用以及它們之間的關(guān)系，為后面對分配正義標(biāo)準(zhǔn)的討論提供可靠的出發(fā)點(diǎn)。

　　首先，社會(huì)成員是社會(huì)過程的主體實(shí)體，或者說是社會(huì)過程的實(shí)體。他們的一體共存在本質(zhì)上意味著，每一個(gè)體只要遵守社會(huì)規(guī)范或被社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可，就是社會(huì)的合格成員，具有社會(huì)成員資格。社會(huì)成員資格是社會(huì)成員一體共存的基礎(chǔ)要件。在現(xiàn)代國家中，每一遵守法律的成員都具有平等的社會(huì)成員資格，這就是公民身份或公民資格。社會(huì)成員在社會(huì)過程中的這種地位是實(shí)體性質(zhì)的，因而是根本性的。對于這一點(diǎn)，共同體主義多元主義論的著名代表沃爾澤和米勒進(jìn)行了深入探討。

　　其次，社會(huì)目的是社會(huì)過程的一個(gè)重要方面，即社會(huì)過程的方向指歸。人類是目的性質(zhì)的存在者，任何一個(gè)社會(huì)的存在都是不斷形成、更替和實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)目的的過程。這是人類社會(huì)的方向或靈魂向度。從亞里士多德到馬克思，再到麥金太爾和桑德爾，他們對人類社會(huì)的目的特征的分析從不同角度揭示了這一點(diǎn)。社會(huì)目的是社會(huì)前行的指引坐標(biāo)。社會(huì)的各種目的有總體目的和具體目的之分?？傮w目的定位了一個(gè)社會(huì)總的價(jià)值方向和根本任務(wù)，具體目的則定位了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值指向和任務(wù)。

　　最后，社會(huì)勞動(dòng)是社會(huì)過程的第三個(gè)主要方面，即手段和動(dòng)力。這里所說的社會(huì)勞動(dòng)，是指社會(huì)各行各業(yè)的人們所從事的勞動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等領(lǐng)域的勞動(dòng)。社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)過程中具有實(shí)際的建構(gòu)功能，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的過程，是推動(dòng)社會(huì)整體前行的主要力量。在這一點(diǎn)上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)對于人類社會(huì)具有本質(zhì)的建構(gòu)意義的觀點(diǎn)具有深刻的啟示。[1](P92)社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)過程中的手段和動(dòng)力地位決定了其本質(zhì)上的工具理性特征。

　　社會(huì)成員、社會(huì)目的、社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)過程的主要向度或基本要件。它們之間是不可分割、相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系過程。由于它們之間的關(guān)系是以社會(huì)成員為核心的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而它們對于分配標(biāo)準(zhǔn)的要求也是結(jié)構(gòu)性的。也就是說，它們在社會(huì)過程中的不同作用決定了其對分配標(biāo)準(zhǔn)具有不同的尺度要求。把握這些尺度的性質(zhì)、所指向的分配內(nèi)容、對社會(huì)的作用以及它們的實(shí)施所能形成的一般關(guān)系，是建構(gòu)分配正義標(biāo)準(zhǔn)的基本前提。

　　二、社會(huì)成員對分配的均等要求

　　既然社會(huì)成員的一體共存在主體本質(zhì)上是成員資格的共存，而在現(xiàn)代社會(huì)，這種共存的根本要求是公民身份或資格意義上的相互平等，因此，這一要求從社會(huì)的基礎(chǔ)維度上規(guī)定了現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)分配正義標(biāo)準(zhǔn)必須考慮的第一個(gè)要素尺度是均等尺度。

　　所謂均等，就是平均意義上的平等，即不存在任何差距的平等。均等分配就是平均分配。這里之所以使用均等尺度概念，而不使用平等尺度概念，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代西方政治哲學(xué)關(guān)于分配正義的討論語境中，均等只是平等的一種，即沃爾澤所指稱的簡單平等，除此之外，還有沃爾澤所提出的與簡單平等相對的包含許多小的不平等在內(nèi)的復(fù)合平等[2](P20)，以及其他的平等觀所主張的各種平等，比如，羅爾斯所主張的對權(quán)利和機(jī)會(huì)同樣擁有意義上的平等(自由的平等以及機(jī)會(huì)的平等)[3](P47)，森所提出的擁有獲得實(shí)質(zhì)自由和工具自由的可行能力的平等[4](P30-33、42)，德沃金所提出的以妒忌檢驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的資源的平等[5](P4、63)，科恩所主張的在物質(zhì)前景方面包含一定差距但不包含實(shí)質(zhì)不平等的大體平等。[6](P2)

　　我認(rèn)為，對那些發(fā)展中國家來說，對于那些涉及人們基本生存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益，包括體面生活所需要的衣食、居住條件等，在一定程度上按均等尺度進(jìn)行分配，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員平等資格的根本保障。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配狀況，不僅取決于社會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的數(shù)量，而且取決于人們之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展水平。然而，對于一個(gè)已經(jīng)能夠創(chuàng)造出較多經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的發(fā)達(dá)國家來說，它所建立的分配制度，它對各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配，應(yīng)該以確保所有社會(huì)成員的資格均等為基本要求，保證沒有一個(gè)社會(huì)成員的均等資格受到實(shí)質(zhì)損害或形成與其他社會(huì)成員資格的不平等關(guān)系。所謂不受到實(shí)質(zhì)損害，指的是任何一個(gè)社會(huì)成員不會(huì)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配而失去社會(huì)成員的地位或游離于社會(huì)的正常生活之外。

　　就分配的內(nèi)容種類和程度來說，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，均等尺度可以針對大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的一定程度的分配，包括最低工資、基本社會(huì)保障、最低限度的均等的義務(wù)教育、醫(yī)療條件等。顯然，在充分競爭的條件下，沒有對那些涉及基本生存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的一定程度的均等分配，部分社會(huì)成員的正常生活將難以維持，他們的社會(huì)成員資格也就無法維系。至于對上述利益在多大程度上實(shí)施均等尺度分配才能保證社會(huì)成員的平等資格，則需要根據(jù)社會(huì)的特定歷史情境來確定。

　　從對社會(huì)過程的作用的角度看，均等尺度的實(shí)施對于保證社會(huì)的健康運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展具有根基作用。其一，它是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的基礎(chǔ)。實(shí)施均等尺度，對于人們形成社會(huì)合作的價(jià)值觀念具有直接促進(jìn)作用，也從根本上有助于防止社會(huì)成員之間產(chǎn)生沖突。其二，它是社會(huì)生活其他領(lǐng)域得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保障。盡管分配的均等尺度只是針對經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配，并不涉及政治利益和文化利益的分配，但顯然，堅(jiān)持社會(huì)成員資格所要求的對上述利益的一定程度的均等分配，能夠?yàn)樯鲜鲱I(lǐng)域的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供良好的前提。

　　分配的均等尺度對于維持社會(huì)成員資格平等的重要意義，決定了對某些經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配實(shí)施一定比例的均等尺度，是政府所應(yīng)承擔(dān)的必要職責(zé)。均等分配的格局會(huì)由于交換和競爭等原因而被打破，因此，改變這種不均等現(xiàn)象，使之回復(fù)到社會(huì)成員資格平等的均等狀態(tài)，是現(xiàn)代政府所要持續(xù)完成的工作。

　　由此，這里也很有必要為分配的均等尺度或平均尺度正名。在現(xiàn)代社會(huì)，競爭體制成為社會(huì)的一種背景制度，而它在本質(zhì)上排斥分配的均等尺度，要求按勞動(dòng)貢獻(xiàn)大小和機(jī)會(huì)把握等因素進(jìn)行差別分配，這也導(dǎo)致了一些研究者們在對分配正義的研究中，忽視了均等尺度的重要性。就我國的改革發(fā)展進(jìn)程來看，由于一開始出于大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要而在經(jīng)濟(jì)利益的分配方面打破了平均主義的大鍋飯，再加上其他種種因素，最終導(dǎo)致了收入差距急劇拉大、貧富懸殊等不平等問題。無疑，我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了仍然需要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于首位，但與此同時(shí)，確立均等尺度在經(jīng)濟(jì)利益的一定部分或一定比例的分配方面的合理作用，對于解決上述不平等問題也是必須的。

　　對于社會(huì)成員資格對分配標(biāo)準(zhǔn)所提出的均等尺度要求，現(xiàn)代西方共同體主義的許多學(xué)者在論及分配正義問題時(shí)都有所涉及，其中沃爾澤和米勒所做的闡發(fā)最有代表性。

　　沃爾澤的貢獻(xiàn)在于突出地從物品的社會(huì)意義出發(fā)討論分配問題，提出了對不同物品的分配需要不同的原則這種多元主義分配理論。就分配的均等(簡單平等)原則來說，他看到了這一原則對社會(huì)成員資格、由這種資格所要求的基本生活條件，以及基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域的分配的適用性，但他的主要研究進(jìn)路是通過實(shí)例來說明問題，造成了理論分析過于簡單的突出缺陷。他對均等原則的說明，如同對復(fù)合平等原則、自由交換原則、需要原則、應(yīng)得原則的說明一樣，沒有達(dá)到問題本身所要求的程度。

　　相比之下，米勒的討論更加充分和深入。米勒把人類的不同關(guān)系模式作為決定分配正義標(biāo)準(zhǔn)的根本依據(jù)，提出團(tuán)結(jié)型共同體要求以“需要”作為分配正義的原則，工具型聯(lián)合體要求以“應(yīng)得”作為分配正義的原則，公民身份聯(lián)合體要求以“平等”作為分配正義的原則。米勒明確指出： “公民身份聯(lián)合體的首要分配原則是平等。公民的地位是一種平等地位：每一個(gè)人都享有同樣系列的自由和權(quán)利、人身保護(hù)的權(quán)利、政治參與的權(quán)利、以及政治共同體為他們所提供的各種各樣的服務(wù)。”[7](P30)“對平等的要求正是源于成員資格這一事實(shí)。承認(rèn)某人作為成員而又否認(rèn)她與其他成員一樣可以得到對利益的平等份額，就是不公正地對待她。”[8](P236)這種立足于人們的關(guān)系情境的分析，比沃爾澤對分配正義的自由交換、應(yīng)得、需要原則的分析，在理論上前進(jìn)了一大步。

　　不過，應(yīng)該指出，米勒對平等分配的思考，存在著需要進(jìn)一步討論的問題。他把公民身份資格主要理解為政治和法律的地位，盡管他指出了研究者們對公民身份權(quán)利所應(yīng)包括的領(lǐng)域存在不同看法，他所提出的應(yīng)得原則適用于經(jīng)濟(jì)利益分配的觀點(diǎn)也有很大合理性，但他并沒有指出公民身份資格對一定程度的經(jīng)濟(jì)利益(以及社會(huì)利益)分配的均等要求。這無疑是不全面的。當(dāng)今各主要現(xiàn)代國家的分配實(shí)踐表明，對于經(jīng)濟(jì)利益的分配僅僅實(shí)行應(yīng)得原則，必定會(huì)使某些成員的公民身份資格受到嚴(yán)重?fù)p害，即使同時(shí)實(shí)施米勒所說的以保證人們最低限度的體面生活為宗旨的需要原則，也難以維持公民身份資格的平等地位。在這一點(diǎn)上，羅爾斯在后期對差別原則進(jìn)行說明時(shí)提出的為了實(shí)現(xiàn)“自由平等公民之間公平的社會(huì)合作”這一理念而防止出現(xiàn)收入和財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)差距的觀點(diǎn)是有見地的。羅爾斯主張實(shí)行“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的民主經(jīng)濟(jì)制度”，從一開始就將足夠的生產(chǎn)資料普遍地放在所有公民而非少數(shù)人手中，以此來“防止社會(huì)的一小部分人控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)，并從而間接地控制政治生活”[9](P231)。他的這一主張?jiān)谝运接兄茷榛A(chǔ)的當(dāng)代西方社會(huì)缺少能夠?qū)崿F(xiàn)的可行路徑，但畢竟指出了一種可以參考和探索的方向。當(dāng)然，應(yīng)該指出的是，羅爾斯把自由權(quán)利優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)利益分配這一原則看作是適用于現(xiàn)代社會(huì)的普遍原則，則是存在問題的。這不僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益仍然是現(xiàn)代社會(huì)最為重要的利益之一，對經(jīng)濟(jì)利益分配平等的追求仍然是人們的一種根本權(quán)利追求，而且各國在歷史和文化等方面也存在諸多重要差異，對于一些國家來說，經(jīng)濟(jì)利益分配平等的實(shí)現(xiàn)比個(gè)體自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要更加迫切和重要。

　　對于公民身份資格所要求的分配均等意義上的平等，國內(nèi)一些學(xué)者也進(jìn)行了深入研究。有學(xué)者提出，公民身份的平等是在公民之間平等分配社會(huì)資源的根本依據(jù)，并對此做出了富有啟發(fā)和邏輯力量的論證。[10]這無疑看到了現(xiàn)代社會(huì)公民資格的重要性，其思路和觀點(diǎn)富有創(chuàng)意。與此同時(shí)，把公民身份資格作為唯一的分配標(biāo)準(zhǔn)，并把這一分配標(biāo)準(zhǔn)概括為社會(huì)應(yīng)得，實(shí)際上過于強(qiáng)調(diào)了這一維度的意義，對社會(huì)過程的其他重要向度之于分配正義標(biāo)準(zhǔn)的意義缺少應(yīng)有的重視。

　　三、社會(huì)目的對分配的共享要求

　　由于社會(huì)目的對于整個(gè)社會(huì)及其所有成員的生存發(fā)展具有根本的引領(lǐng)意義，因而其對于分配正義標(biāo)準(zhǔn)的制定也具有重要的規(guī)約作用。一般而言，在一個(gè)社會(huì)確立了正確的社會(huì)目的的情況下，只有符合社會(huì)目的的分配才是正義的，符合社會(huì)目的的程度越高，分配的正義程度就越高。在這一點(diǎn)上，共同體主義的桑德爾、麥金太爾等人所提出的正義離不開社會(huì)成員對善目的的思考審議，正義只有在與善目的的關(guān)系中才能得到理解和確定的觀點(diǎn)，是深刻和正確的，而羅爾斯提出的正義可以獨(dú)立于善目的而得到闡明、優(yōu)先于善目的的觀點(diǎn)則是不全面的。

　　社會(huì)目的的完整性和對于所有社會(huì)成員的共同性，對分配正義標(biāo)準(zhǔn)的制定在要素層次上提出了另一種尺度要求——共享尺度要求。共享尺度是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)分配正義標(biāo)準(zhǔn)所需考慮的第二個(gè)要素尺度。

　　這里所說的“共享”，是指所有社會(huì)成員對那些不可分割和某些可以分割的經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)一享有或統(tǒng)一使用，因而不同于每一成員個(gè)體各自獨(dú)立地對某些經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的平均分割(dividing-equally)。也就是說，社會(huì)目的決定了對于分配正義標(biāo)準(zhǔn)的制定，不能僅僅以社會(huì)成員個(gè)體為分配對象來進(jìn)行思考，而是必須以所有社會(huì)成員的整體為分配對象來進(jìn)行思考，而且后一種思考更加根本、更加具有決定意義。這不僅意味著對有些經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配，不可能像切蛋糕那樣直接分給每一成員個(gè)體，如公有制生產(chǎn)資料、社會(huì)安全、公共教育和公共醫(yī)療等，而且意味著必須依據(jù)社會(huì)存在發(fā)展的要求調(diào)整或加強(qiáng)對于它們的“共享式”分配。

　　社會(huì)目的對于分配標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)要求，還可以從社會(huì)目的的性質(zhì)、價(jià)值指向特點(diǎn)、各種社會(huì)目的的體系狀況來進(jìn)行分析。

　　首先，社會(huì)目的的既定性質(zhì)要求所建立的分配標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)與之具有基本的一致性。人們在特定的經(jīng)濟(jì)政治文化條件和認(rèn)知水平、價(jià)值取向等因素的共同作用下所形成的社會(huì)目的具有特定的性質(zhì)，不同社會(huì)的人們所形成的社會(huì)目的通常也具有不同的性質(zhì)。在社會(huì)目的的性質(zhì)是明確的情況下，為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)目的，必然要求建立相應(yīng)性質(zhì)的分配標(biāo)準(zhǔn)。例如，如果一個(gè)社會(huì)的目的是建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)，那么一般來說，它的分配標(biāo)準(zhǔn)就要求把平等或共享尺度作為根本尺度，而如果一個(gè)社會(huì)的目的是建立活力高效的社會(huì)，那么它的分配標(biāo)準(zhǔn)則要求把“貢獻(xiàn)—應(yīng)得”尺度放在頭等重要的位置。

　　其次，總體目的的價(jià)值指向從根本上要求分配標(biāo)準(zhǔn)與之具有相應(yīng)或一致的價(jià)值取向。社會(huì)總體目的及其根本價(jià)值取向，對于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展具有決定性的意義。它要求社會(huì)的所有主要領(lǐng)域都要服從于它。作為社會(huì)穩(wěn)定的主要調(diào)節(jié)因素的分配領(lǐng)域自然也不例外。假定社會(huì)的總體目的的價(jià)值取向是道德型的價(jià)值取向，那么，分配領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)的確定也需要以這種道德價(jià)值取向?yàn)闅w依;假定總體目的是功利型價(jià)值取向，那么，則要求分配標(biāo)準(zhǔn)以功利型價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)。

　　最后，社會(huì)在其運(yùn)行和發(fā)展中所形成的各種社會(huì)目的，是在作用的指向和重要性上存在差別的關(guān)系體，這也必定對分配標(biāo)準(zhǔn)的確定提出相應(yīng)的要求。有的社會(huì)目的是總體性的，有的社會(huì)目的是領(lǐng)域性的;有的社會(huì)目的的是方向性的，有的社會(huì)目的是工具性的;有的社會(huì)目的是支配性的，有的社會(huì)目的是輔助性的。這就要求在制定分配標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須使之具有能夠滿足或直接有助于實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)目的的不同作用。例如，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是我國在相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)的總體目的，同時(shí)也是方向性和支配性的目的，而富強(qiáng)、民主、文明、和諧則是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)這四個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)域目的，實(shí)際上也是工具性、輔助性的目的。這就要求我國在制定分配標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須以實(shí)現(xiàn)上述總體目的或方向性、支配性的目的為根本尺度，同時(shí)以有助于實(shí)現(xiàn)上述各個(gè)領(lǐng)域目的或工具性、輔助性目的為分殊尺度。

　　由社會(huì)目的所要求的分配的共享尺度，作為所要確定的分配正義標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)要素，具有自身的特殊性質(zhì)、內(nèi)容指向、價(jià)值目標(biāo)、功能作用，對社會(huì)成員的一體共存具有重要意義。

　　其一，在性質(zhì)上，共享尺度屬于社會(huì)統(tǒng)一性質(zhì)的分配尺度，它所針對的主體狀態(tài)是所有社會(huì)成員的共同存在，而不是他們的分立存在，也不是某些特殊個(gè)體的特殊存在。因此，共享尺度通常并不關(guān)注一些社會(huì)成員對于某些或某種共享的社會(huì)資源的需要可能更為迫切或更有意義，也不會(huì)專門考慮某些成員個(gè)體可能因某種特殊原因而有某種特殊需求，或者某些個(gè)體比其他個(gè)體有更好的素質(zhì)條件，等等。

　　其二，在價(jià)值目標(biāo)上，共享尺度是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體層次所要求的各種廣義的社會(huì)價(jià)值為歸依的。這包括社會(huì)秩序、社會(huì)忠誠、社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展以及人們間的相互信任、相互支持、共同成長等。即使是對經(jīng)濟(jì)利益的共享尺度的分配，也主要是為了上述各種社會(huì)價(jià)值的達(dá)成?，F(xiàn)代共同體主義的麥金太爾、桑德爾等人對于一個(gè)良好共同體所需要的團(tuán)結(jié)、友誼、忠誠等關(guān)系型價(jià)值的說明，比較深入地揭示了這些價(jià)值的內(nèi)涵和特點(diǎn)，對于我們從價(jià)值的角度提出和闡發(fā)分配的共享尺度具有啟示意義。

　　其三，在分配內(nèi)容上，與均等尺度不同，共享尺度所適用的分配內(nèi)容主要是那些能夠?qū)ι鐣?huì)目的的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)促進(jìn)作用的共同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益，對于這些利益，為了實(shí)現(xiàn)那些社會(huì)整體性的價(jià)值目標(biāo)，在通常情況下，要求完全以共享尺度為原則進(jìn)行分配，而不適宜或不完全適宜按均等尺度進(jìn)行每人一份式的平均分配。共同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益主要包括經(jīng)濟(jì)方面的公有資源，社會(huì)方面的公共服務(wù)，如公共教育、公共醫(yī)療、公共設(shè)施、社會(huì)安全等。當(dāng)然，對于這些資源中的某些資源的分配，如公共教育、公共醫(yī)療，也可以在較低程度或較低比例上實(shí)行共享式的分配。

　　其四，在對社會(huì)的功能作用上，共享尺度對于促進(jìn)人們在各種主要社會(huì)事務(wù)上達(dá)成共識(shí)，凝聚社會(huì)的各種力量，整合社會(huì)的各種活動(dòng)，統(tǒng)一人們的步驟，具有突出的作用。共享尺度所實(shí)現(xiàn)的既然是社會(huì)價(jià)值的共享，那么，它就為人們形成共同的心理、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為調(diào)動(dòng)人們的積極性提供了強(qiáng)大的分配激勵(lì)機(jī)制。

　　以上的討論表明，共享尺度對一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一運(yùn)行和發(fā)展不僅意義獨(dú)特，而且不可缺少。只有充分把握這一分配尺度的重要性，確立共享尺度在分配標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)整體中的地位，才能制定分配正義的合理標(biāo)準(zhǔn)。

　　四、社會(huì)勞動(dòng)對分配的應(yīng)得要求

　　既然進(jìn)行各種社會(huì)勞動(dòng)是一個(gè)社會(huì)健康運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展不可缺少的重要條件，那么，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的情況下，對各種社會(huì)主體所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益如何進(jìn)行分配才是正義的，就成為一個(gè)社會(huì)的人們或政府所必須決定的一項(xiàng)重要事宜。各種不同的勞動(dòng)究竟應(yīng)該以何種尺度進(jìn)行統(tǒng)一衡量，不同行業(yè)勞動(dòng)的報(bào)酬究竟應(yīng)該有多大差距，以及如何處理針對勞動(dòng)要素與非勞動(dòng)要素(如生產(chǎn)資料、資本)的經(jīng)濟(jì)利益分配，這些問題都在很大程度上涉及社會(huì)勞動(dòng)這一向度所要求思考的分配正義問題。

　　與社會(huì)目的對于分配正義標(biāo)準(zhǔn)的要求從根本上是社會(huì)整體性的相比，各種社會(huì)勞動(dòng)盡管在整個(gè)社會(huì)中也具有統(tǒng)一性，但卻是由眾多成員個(gè)體分別承擔(dān)的，同時(shí)，由于當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力還未能創(chuàng)造出滿足按需分配的社會(huì)成果，所以，社會(huì)勞動(dòng)對分配正義標(biāo)準(zhǔn)的要求從承擔(dān)主體的角度說主要是個(gè)體性的。既然勞動(dòng)者對于社會(huì)成果的創(chuàng)造做出了主要貢獻(xiàn)，既然不同勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)一般是存在差別的，那么，社會(huì)勞動(dòng)對分配正義標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)形塑的一個(gè)要素要求，就是根據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行成果收益的分配。這一尺度或原則就是按勞分配尺度或勞動(dòng)應(yīng)得尺度。這是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的分配正義整體標(biāo)準(zhǔn)需要考慮的第三個(gè)要素尺度。

　　按勞分配原則是馬克思所明確的專屬于社會(huì)主義社會(huì)的分配原則，這一原則在20世紀(jì)先后產(chǎn)生的社會(huì)主義國家中也基本成為分配的現(xiàn)實(shí)。而從概念變遷的角度看，值得注意的是，當(dāng)代一些政治哲學(xué)家卻很少使用馬克思所明確的“社會(huì)勞動(dòng)”和“按勞分配”概念。例如，米勒所使用的是“貢獻(xiàn)”(contribution)或“業(yè)績”(performance)概念，并把依據(jù)人們的“貢獻(xiàn)”或“業(yè)績”而對經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行分配的原則稱作“應(yīng)得原則”。米勒的這一主張不僅比沃爾澤關(guān)于“應(yīng)得具有很大的不確定性并需要艱難的判斷”的觀點(diǎn)更為合理，而且也十分明確地把業(yè)績應(yīng)得與道德應(yīng)得區(qū)分開來，把業(yè)績應(yīng)得作為分配經(jīng)濟(jì)利益的必需原則。至于為什么米勒等人沒有把這一原則稱作“按勞分配”原則，一個(gè)可能的重要原因是他們所繼承的概念譜系不是馬克思主義的，而是亞里士多德主義的。

　　其實(shí)，米勒所提出的“貢獻(xiàn)—應(yīng)得”尺度與“按勞分配”尺度并無根本區(qū)別，它們之間的差別主要是勞動(dòng)概念與貢獻(xiàn)概念在表達(dá)形式上的差別。在米勒那里，貢獻(xiàn)指的是工作業(yè)績貢獻(xiàn)，而我們所說的勞動(dòng)是對各種工作的指稱，人們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)也就是人們的工作貢獻(xiàn)。由此， “按勞分配”尺度也可以稱之為“勞動(dòng)—應(yīng)得”尺度或國內(nèi)有學(xué)者所使用的“勞動(dòng)應(yīng)得”尺度。[11]為了與我們所討論的其他分配尺度的名稱相對稱，下文根據(jù)內(nèi)容敘述的不同情況，也時(shí)常把“按勞分配”尺度簡稱為“應(yīng)得”尺度或“勞動(dòng)應(yīng)得”尺度。

　　社會(huì)勞動(dòng)對于分配標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)塑造方面的“按勞分配”或“應(yīng)得”尺度要求，主要可以從社會(huì)勞動(dòng)的整體作用、各種社會(huì)勞動(dòng)的區(qū)別、不同的社會(huì)勞動(dòng)報(bào)酬的分配差距等方面進(jìn)行分析。

　　首先，從社會(huì)勞動(dòng)的整體作用來看，既然社會(huì)勞動(dòng)是滿足全體成員的物質(zhì)與精神需求、實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)持續(xù)發(fā)展所必不可少的基本手段，決定了社會(huì)成員的收入分配應(yīng)實(shí)行“按勞分配”這一尺度，那么，如何確定這一分配尺度就需要對如下兩個(gè)方面的因素進(jìn)行統(tǒng)籌考慮：一是持久鼓勵(lì)人們主動(dòng)和努力從事社會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，使得社會(huì)能夠長期和充分地創(chuàng)造各種社會(huì)成果;二是正確處理社會(huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的總體成果與對這種成果的分配程度之間的關(guān)系，在正常情況下，既不能夠無保留地分配掉所有成果，也不能夠無度地縮小成果分配的份額，而應(yīng)依據(jù)社會(huì)的情境要求，在成果的創(chuàng)造與分配之間盡可能保持基本的動(dòng)態(tài)平衡。可以看出， “按勞分配”尺度的確定至少依賴于上述兩個(gè)因素的統(tǒng)一。

　　其次，從各種社會(huì)勞動(dòng)的區(qū)別來看，社會(huì)勞動(dòng)種類繁多、復(fù)雜性程度不同、性質(zhì)上存在差異，這就要求對各種社會(huì)勞動(dòng)制定合理可比的衡量標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此再制定合理的按勞分配尺度。在這一點(diǎn)上，馬克思對于社會(huì)主義按勞分配標(biāo)準(zhǔn)的闡明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思認(rèn)為，按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化觀念仍然留有舊社會(huì)的某些痕跡等狀況所決定的。[12](P304-305)它告訴我們，不能夠脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而抽象地討論分配標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　最后，不同的社會(huì)勞動(dòng)需要不同的付出，因而對勞動(dòng)報(bào)酬的分配應(yīng)保持相應(yīng)的差別，而不同的社會(huì)勞動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)和互為條件則要求對勞動(dòng)報(bào)酬的分配只能夠保持適當(dāng)?shù)牟罹?，而不能造成貧富兩極分化，不能導(dǎo)致一些社會(huì)成員因富有而盛氣凌人、另一些成員因貧困而自尊自信受到實(shí)質(zhì)損害的狀況。

　　社會(huì)勞動(dòng)所要求的應(yīng)得尺度，與社會(huì)成員所要求的均等尺度、社會(huì)目的所要求的共享尺度相比，也具有自身的特殊規(guī)定性和重要作用。

　　第一，從分配內(nèi)容的角度看，應(yīng)得尺度主要指向經(jīng)濟(jì)利益中收入的分配，而一般不指向經(jīng)濟(jì)利益中公共所有制的分配，以及各種社會(huì)利益的分配。因此，從所涉及的分配內(nèi)容的種類的角度看，與均等尺度、共享尺度相比，應(yīng)得尺度所涉及的種類是最少的。

　　第二，如同社會(huì)勞動(dòng)主要是工具理性的一樣，應(yīng)得尺度在性質(zhì)上也主要是工具理性的。其主要意義在于為社會(huì)提供不斷前行的手段和動(dòng)力。因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不僅能夠?yàn)槿藗兲峁┤找嬖龆嗟姆峙鋬?nèi)容，而且能夠?yàn)樯鐣?huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度向更加合理的階段演化提供前提條件。

　　第三，應(yīng)得尺度是一種差異化的分配尺度，它主要是基于人們社會(huì)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)大小而確立的，因而它是肯定人們的貢獻(xiàn)差異的分配原則。報(bào)酬的差異多樣是這一尺度付諸實(shí)施后必然產(chǎn)生的結(jié)果。

　　第四，應(yīng)得尺度對于社會(huì)成員的作用主要是激勵(lì)和鼓勵(lì)競爭。所謂多勞多得、少勞少得、不勞不得，在實(shí)質(zhì)上就是激勵(lì)社會(huì)成員努力勞動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)成果的創(chuàng)造多做貢獻(xiàn)。這必定在眾多勞動(dòng)個(gè)體之間引起勞動(dòng)競爭，激發(fā)他們努力提高素質(zhì)和技能，改進(jìn)勞動(dòng)方式，提高勞動(dòng)效率。

　　雖然應(yīng)得尺度所適用的分配內(nèi)容(勞動(dòng)報(bào)酬)是單一和狹窄的，但這種分配內(nèi)容對于人們的生存卻是非常重要的，同時(shí)，這一分配尺度對于一個(gè)社會(huì)的正常過程也不可缺少。國內(nèi)有學(xué)者從對正義的理解和正義實(shí)踐的角度出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)得原則屬于初次分配的正義原則，在邏輯上和實(shí)踐上都優(yōu)先于平等原則，我國當(dāng)前所存在的收入和財(cái)富分配的不平等問題，主要是由個(gè)人勞動(dòng)所得的明顯不足所造成的，因而我國當(dāng)前優(yōu)先考慮的分配正義原則應(yīng)是勞動(dòng)應(yīng)得而不是平等原則。[13](P24-26、28)這一研究突出強(qiáng)調(diào)了正義的應(yīng)得維度，也指出了勞動(dòng)對于一個(gè)社會(huì)的重要意義，對于解決我國收入分配不公問題具有很強(qiáng)的針對性。但在我看來，還需要進(jìn)一步思考在我國分配標(biāo)準(zhǔn)中究竟應(yīng)該把平等原則和共享原則置于什么樣的地位問題，我國國情的社會(huì)主義性質(zhì)或共同目的論決定了必須充分考慮平等原則和共享原則的特殊重要性。

　　五、分配正義標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)整體建構(gòu)

　　討論分配的正義標(biāo)準(zhǔn)問題，必須明確什么是分配正義這一前提問題。對此，國外的研究多數(shù)是從平等和不平等的角度進(jìn)行界定的，并且形成了三種代表性觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是平等主義的，認(rèn)為平等的分配是正義的，不平等的分配是不正義的，代表人物如德沃金、科恩等。第二種觀點(diǎn)是非平等論的，認(rèn)為由于規(guī)范競爭、個(gè)人的素質(zhì)和努力等主客觀因素所造成的不平等分配是正義的或正當(dāng)?shù)?，以諾齊克、哈耶克為主要代表。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為，分配正義是分配的平等占據(jù)主導(dǎo)地位而同時(shí)存在著某些不平等分配。羅爾斯的差別原則，沃爾澤關(guān)于分配的復(fù)合平等觀，米勒的分配多元正義論，大體上屬于這種觀點(diǎn)。

　　就國內(nèi)來看，關(guān)于分配正義的研究也取得了重要進(jìn)展。尤其值得肯定的是，在分配正義與平等、不平等的關(guān)系上，近年來姚大志教授與段忠橋教授之間進(jìn)行了多回合的深入論辯，凸顯了分配正義問題的焦點(diǎn)和境域，是對分配正義問題研究的一種重要推進(jìn)。考慮到他們的論辯與本文的內(nèi)容非常相關(guān)，這里對他們的觀點(diǎn)和分歧做一點(diǎn)概括性的評論?？梢钥闯?，前者的研究理路主要是現(xiàn)實(shí)問題論的，立足于中國當(dāng)前分配現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不平等問題，認(rèn)為正義的分配是優(yōu)先論平等主義意義上的分配，即最大限度地改善弱勢群體的福利，這種分配是一種允許存在不平等的分配，其正義性在于只要得到所有相關(guān)者特別是弱勢群體的同意。[14]后者的研究理路則主要是理論背景論的，基于現(xiàn)代西方政治哲學(xué)多數(shù)代表所主張的正義分配的強(qiáng)平等主義立場，堅(jiān)持認(rèn)為正義的分配只能是平等的分配，不平等的分配是不正義的分配，分配的目的由分配正義本身的性質(zhì)所規(guī)定，而不在于改善弱勢群體的處境。[15]

　　通過仔細(xì)的審視可以判定，雙方的分歧主要是由雙方所基于的立場截然不同、判斷分配正義與否的根本依據(jù)不同、對平等這一概念的理解不同所造成的，而雙方爭論的價(jià)值在于澄明了分配正義研究中的許多隱性問題，雙方的觀點(diǎn)也具有較強(qiáng)的說服力與合理性;同時(shí)，雙方的致思在立論上也都有需要進(jìn)一步弄清的前提，如對平等概念的理解問題，判斷分配正義與否的依據(jù)問題，分配觀念與分配現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題等。從進(jìn)一步深化研究的角度看，問題的關(guān)鍵在于，能否找到一種綜合與升華的方式提出分配正義研究的更加合理的進(jìn)路。

　　我認(rèn)為，歷史唯物主義的一個(gè)根本方法論——社會(huì)歷史情境論是解決這一問題的鑰匙。馬克思認(rèn)為，對社會(huì)生活的任何問題的研究，只有深入分析這一問題所處其中的社會(huì)歷史情境，才有可能獲得正確可靠的結(jié)論。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，在馬克思那里，社會(huì)歷史情境既包括一個(gè)社會(huì)的基本矛盾的性質(zhì)特點(diǎn)，也包括社會(huì)的各種主體的存在狀況，是這兩個(gè)方面的一體運(yùn)動(dòng)。

　　就分配正義問題而言，盡管當(dāng)今的許多研究者在研判馬克思究竟持有什么樣的立場方面存在著尖銳分歧，如胡薩米與伍德之間的激烈爭論[16](P3-39、40-77、78-106)，但我認(rèn)為有一點(diǎn)是可以肯定的，即馬克思在分配正義問題上是社會(huì)歷史情境論的，也就是說，必須依據(jù)社會(huì)歷史情境特別是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及相關(guān)主體的狀況來判定當(dāng)時(shí)的分配是否正義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對“公平分配”的反問明確表明了這一點(diǎn)：“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?”[17](P302)

　　以馬克思的社會(huì)歷史情境論為基礎(chǔ)，本文提出，所謂分配正義，就是合乎人們在特定社會(huì)歷史情境中共同生活的正確要求。一方面，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)狀況從客觀的角度提供了分配方式的可能空間;另一方面，人們共同生活的正確要求則從共同主體的角度指明了如何確定分配方式的可能空間才是正義的。這就是說，分配正義既不是純粹客觀的可能，也不是純粹主觀的選擇，而是客觀可能和主觀選擇的統(tǒng)一。由此來看胡薩米與伍德的爭論，所存在的問題就是前者執(zhí)著于主觀，后者執(zhí)著于客觀。

　　由上述觀點(diǎn)出發(fā)來思考分配正義與平等、不平等的關(guān)系，可以說，在某種社會(huì)歷史情境下，分配正義意味著分配的平等，在另一種社會(huì)歷史情境下，分配正義可能意味著平等居于主導(dǎo)地位而不平等處于次要地位，在極其特殊的社會(huì)歷史情境中，分配正義也可能意味著分配的實(shí)質(zhì)不平等。

　　同樣，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)分配正義整體標(biāo)準(zhǔn)所需考慮的三種要素尺度是相互區(qū)別的，而一旦把它們一并付諸實(shí)施，則必定形成它們之間的相互作用運(yùn)動(dòng)。

　　其一，上述三種要素尺度有著自身的特殊規(guī)定性，它們在來源、內(nèi)涵特征、分配內(nèi)容種類、所服務(wù)的社會(huì)過程的方面等都存在不同。從來源來看，前面的討論已經(jīng)分別表明了上述三種要素尺度在社會(huì)過程來源上的差別，即基于社會(huì)成員、社會(huì)目的和社會(huì)勞動(dòng)的不同要求。從內(nèi)涵特征來看，三種要素尺度分別具有相互等同、一體共享、差別激勵(lì)這三個(gè)不同的特征。從所針對的分配內(nèi)容的種類來看，均等尺度所針對的分配內(nèi)容種類最為廣泛，共享尺度所針對的分配內(nèi)容種類處于第二的位置，應(yīng)得尺度所針對的分配內(nèi)容種類最少。從所服務(wù)的社會(huì)過程的不同方面來看，均等尺度直接針對的是社會(huì)的實(shí)體(社會(huì)成員整體)，確切地說是社會(huì)實(shí)體的要素(個(gè)人)之間的關(guān)系，而對于任何事物來說，如亞里士多德所言，實(shí)體都是決定性的，因而在一般情況下，均等尺度無疑最為重要。共享尺度直接針對的是社會(huì)實(shí)體之存在發(fā)展的目的屬性，既然針對的是社會(huì)實(shí)體的一種屬性，因而通常處于次要位置。應(yīng)得尺度直接針對的是社會(huì)實(shí)體的主要活動(dòng)向度，由于活動(dòng)總是社會(huì)實(shí)體的活動(dòng)，因而在多數(shù)情況下，應(yīng)得尺度也處于從屬地位。

　　其二，上述三種要素尺度的實(shí)施又是不可分割、相互作用的關(guān)系過程。首先，一旦把它們付諸實(shí)施，它們之間就處于不可分割的關(guān)聯(lián)之中，這可以從它們各自所能夠完成的社會(huì)過程的任務(wù)來分析。均等尺度作為根本尺度，主要解決社會(huì)成員的初步結(jié)合問題，需要共享尺度來進(jìn)一步達(dá)成社會(huì)成員整體存在的方向和堅(jiān)定性問題，需要應(yīng)得尺度來獲得推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和社會(huì)成員努力的動(dòng)力問題。就共享尺度來說，它主要服務(wù)于維系人們共同前行的目的方向問題，只有結(jié)合均等尺度，它才能長期穩(wěn)定地做到這一點(diǎn)，而且也只有同時(shí)結(jié)合應(yīng)得尺度，它才能有效發(fā)揮對人們共同目的的支撐作用。就應(yīng)得尺度來說，它主要解決社會(huì)的基本動(dòng)力問題，只有同均等尺度一道才能夠充分發(fā)揮它在這方面的作用，也只有同共享尺度一起才能使人們長久地以團(tuán)結(jié)一致、精誠合作的方式去從事社會(huì)勞動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。其次，三種要素尺度之間的相互作用。均等尺度的實(shí)現(xiàn)能夠從成員主體的角度鞏固共享尺度的統(tǒng)一作用，并有助于應(yīng)得尺度的順利實(shí)施。共享尺度的保持能夠從社會(huì)一體的角度支持均等尺度的運(yùn)行，并對應(yīng)得尺度帶來的差別具有整合協(xié)調(diào)作用。應(yīng)得尺度的實(shí)行能夠從社會(huì)動(dòng)力的角度促進(jìn)均等尺度的實(shí)現(xiàn)，而對于共享尺度也會(huì)起到一定的調(diào)整和改變的作用。分配的這三個(gè)要素尺度的上述相互關(guān)聯(lián)、相互作用形成了它們之間的一般運(yùn)動(dòng)過程。

　　事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)或國家都在經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的分配方面堅(jiān)持上述三個(gè)要素尺度，問題的關(guān)鍵是，如何實(shí)行它們、如何建構(gòu)它們之間的具體關(guān)系，才能夠建構(gòu)公平、合理的社會(huì)分配體系。我認(rèn)為，只有從馬克思所主張的社會(huì)歷史情境論出發(fā)，對一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、文化歷史傳統(tǒng)進(jìn)行深入分析，把上述三種要素尺度整合為特定的結(jié)構(gòu)整體，才能建立起真正的分配正義標(biāo)準(zhǔn)。

　　首先，必須依據(jù)特定的社會(huì)歷史情境判定是否需要建立上述三種要素尺度的不同功能關(guān)系。在一個(gè)以社會(huì)為本位、強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧為歷史文化傳統(tǒng)的社會(huì)，比較恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ前压蚕沓叨茸鳛殪`魂功能，把均等尺度作為穩(wěn)定功能，把應(yīng)得尺度作為動(dòng)力功能。

　　其次，必須依據(jù)特定的社會(huì)歷史情境確定是否需要確立三種要素尺度的不同地位。在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)而又能夠?qū)嵭惺袌鼋?jīng)濟(jì)體制的國家，為了促進(jìn)效率和社會(huì)的快速發(fā)展，通常把應(yīng)得尺度作為主導(dǎo)的要素尺度，把均等尺度和共享尺度作為輔助的尺度。

　　最后，也必須從特定的社會(huì)歷史情境出發(fā)明確三種要素尺度所具體適用的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的種類和程度。不同的社會(huì)情境會(huì)對此提出不同的要求。在一種社會(huì)情境下可能需要把某一要素尺度普遍使用于所有種類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益，在另一種社會(huì)情境下則可能需要把這一要素尺度只限于某一或某些種類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益。在適用的程度方面，也需要具體情況具體對待。

　　依據(jù)社會(huì)歷史情境并通過上述方式所建立起來的分配標(biāo)準(zhǔn)，就是分配正義的結(jié)構(gòu)整體標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)把均等尺度、共享尺度、應(yīng)得尺度融合為一個(gè)合乎社會(huì)主體共同生活要求的結(jié)構(gòu)，而不是使它們處于各自獨(dú)立的狀態(tài)。這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)部的三個(gè)尺度雖然存在重要差異，但這些差異被相互關(guān)聯(lián)成了一個(gè)有機(jī)整體。因此，這一標(biāo)準(zhǔn)既不同于米勒的理論將需要、應(yīng)得、平等三種分配原則同等并列，也不同于沃爾澤把不同社會(huì)善的分配原則看做是完全不可通約，而是將均等、共享、應(yīng)得三種尺度融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

　　之所以說這一標(biāo)準(zhǔn)是合理的，理由如下：其一，它是依據(jù)社會(huì)過程的三個(gè)主要向度的相互關(guān)系而建立起來的，指出了分配正義標(biāo)準(zhǔn)的確定所需依賴的社會(huì)過程的各主要方面及其關(guān)系。其二，它是社會(huì)歷史情境論的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史情境對制定分配正義標(biāo)準(zhǔn)的根本規(guī)約，從而使得這一標(biāo)準(zhǔn)具有實(shí)際可行的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代西方自由主義理論的根本缺陷就在于，把西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化狀況作為普遍的社會(huì)前提，把保證個(gè)體的自由作為適用于所有社會(huì)的分配正義的首要標(biāo)準(zhǔn)，犯了把特殊當(dāng)做一般的錯(cuò)誤。與之相對立的共同體主義，認(rèn)識(shí)到了具體社會(huì)歷史情境對于分配正義的決定意義，但其對社會(huì)過程的主要方面及其相互之間的本質(zhì)關(guān)系缺乏系統(tǒng)的理解與把握，因而對分配正義標(biāo)準(zhǔn)的探討還缺少深入的結(jié)構(gòu)整體性分析。

　　原文參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京，人民出版社，2000。

　　[2]邁克爾·沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域——為多元主義與平等一辯》，南京，譯林出版社，2002。

　　[3]約翰·羅爾斯：《正義論》(修訂版)，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009。

　　[4]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2002。

　　[5]羅納德·德沃金：《至上的平等：平等的理論與實(shí)踐》，南京，江蘇人民出版社，2007。

　　[6]G.A.Cohen.Rescuing Justice and Equality.Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,2008.

　　[7][8]David Miller.Principles of Social Justice.Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1999.

　　[9]約翰.羅爾斯：《作為公平的正義——正義新論》，上海，上海三聯(lián)書店，2002。

　　[10]張國清：《分配正義與社會(huì)應(yīng)得》，載《中國社會(huì)科學(xué)》，2015(5)。

　　[11][13]王立：《也論分配正義》，載《哲學(xué)研究》，2014(10)。

　　[12][17]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京，人民出版社，1995。

　　[14]姚大志：《分配正義：從弱勢群體的觀點(diǎn)看》，載《哲學(xué)研究》，2011(3);《再論分配正義——答段忠橋教授》，載《哲學(xué)研究》，2012(5);《三論分配正義——答段忠橋教授》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2013(4)。

　　[15]段忠橋：《關(guān)于分配正義的三個(gè)問題——與姚大志教授商榷》，載《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012(1);《也談分配正義、平等和應(yīng)得——答姚大志教授》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2013(4);《何為分配正義——與姚大志教授商榷》，載《哲學(xué)研究》，2014(7)。