2018年01月15日08:22 來源：　　原標(biāo)題：唯物史觀視域下的新時(shí)代

　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，這一重大判斷具有十分豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，最為敏銳、最為準(zhǔn)確、最為根本地把握到了時(shí)代精神的精華和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。從唯物史觀高度準(zhǔn)確把握、深刻理解這一重大判斷的哲學(xué)意義，是哲學(xué)工作者當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)的重要任務(wù)。

　　唯物史觀確立了把握時(shí)代問題的根本路徑。唯物史觀具有十分鮮明的自覺意識(shí)。它總是對(duì)自己的前提、自己的方法和自己的道路不時(shí)進(jìn)行分析、判斷和考量，以校正自己前進(jìn)的方向和發(fā)展的道路。正是在此意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出，道路決定命運(yùn)。對(duì)于時(shí)代的把握，同樣面臨一個(gè)道路選擇問題。對(duì)此，唯物史觀的回答是明確的，那就是必須牢牢堅(jiān)持徹底的唯物主義道路。馬克思曾經(jīng)指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”這就意味著，我們對(duì)時(shí)代的把握，不能從它對(duì)自己的意識(shí)出發(fā)，不能單純滿足于概念演繹的嚴(yán)密和體系構(gòu)造的完備，而必須從這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，“從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中”去把握時(shí)代。這就是在時(shí)代觀問題上的唯物主義道路。黨的十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，就是這條道路上的最新成果。它不是任何主觀愿望的產(chǎn)物，也不是任何理論推演的結(jié)果，而是基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷，對(duì)我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際、基本國(guó)情的深刻分析，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的深刻洞察。

　　唯物史觀確立了把握時(shí)代問題的根本標(biāo)準(zhǔn)。要準(zhǔn)確把握時(shí)代，必須解決的一個(gè)基礎(chǔ)問題是劃分時(shí)代的原則和標(biāo)準(zhǔn)問題。標(biāo)準(zhǔn)不同，時(shí)代劃分也不同。在唯物史觀看來，對(duì)時(shí)代問題的把握必須立足于大的宏觀視野，既要有世界眼光，又要有歷史眼光;必須立足于高度的理論洞察力和穿透力，既要超越歷史細(xì)節(jié)的糾纏，又要超越單純反映某種局部發(fā)展和變化的束縛;必須立足于社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度的層面，既要超越單純生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又要超越單純思想觀念標(biāo)準(zhǔn)?；谶@三個(gè)必須，可以知道，唯物史觀視野中的時(shí)代觀乃是一種宏觀的時(shí)代觀。依此看來，盡管劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)可以有多個(gè)，這諸多標(biāo)準(zhǔn)在特定范圍內(nèi)和特定程度上也具有其合理性，但從宏觀來看，最為根本的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是生產(chǎn)方式，即必須立足于生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變化，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中來把握我們的時(shí)代。就像馬克思所指出的，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”當(dāng)前，從全世界范圍內(nèi)看，資本主義仍然占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，這一總的判斷，并沒有變。與此同時(shí)，必須看到的是，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國(guó)在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的世界歷史意義。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大判斷開辟了唯物史觀的新境界。唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的新世界觀，是馬克思主義者觀察和解決一切社會(huì)問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”在唯物史觀視域中，時(shí)代的發(fā)展存在一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，量變?cè)杏|(zhì)變的條件，質(zhì)變又意味著新的量變的開始，這是一個(gè)在循環(huán)往復(fù)中不斷向前推進(jìn)的過程。從世界歷史的進(jìn)程來看，經(jīng)歷了一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的不同發(fā)展階段。列寧曾經(jīng)指出：“只有首先分析一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能理解我們前面發(fā)生的各種重大歷史事件。這里談的是大的歷史時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都有而且總會(huì)有個(gè)別的、局部的、有時(shí)前進(jìn)、有時(shí)后退的運(yùn)動(dòng)”，正是基于對(duì)世界歷史進(jìn)程的深刻洞察，列寧把資本主義時(shí)代劃分為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷的資本主義兩個(gè)階段，大大推進(jìn)了對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的一次重大拓展。從中國(guó)百年來的發(fā)展史，特別是改革開放近40年的發(fā)展歷程來看，時(shí)代的變遷同樣經(jīng)歷了一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。近代以來久經(jīng)磨難的中華民族經(jīng)過不懈努力和不屈斗爭(zhēng)，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正是基于對(duì)這一歷史進(jìn)程的準(zhǔn)確把握，基于對(duì)我國(guó)發(fā)展的階段性特征和社會(huì)主要矛盾新變化的準(zhǔn)確把握，特別是基于對(duì)黨的十八大以來在中國(guó)大地上發(fā)生的歷史性變革的準(zhǔn)確把握，黨的十九大報(bào)告從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的角度，作出“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”這一重大政治判斷，大大推進(jìn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和把握，開辟了馬克思主義，特別是唯物史觀的新境界，不僅在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的重大時(shí)代課題。黨的十九大報(bào)告指出，“國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。真正讀懂讀透堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章，并以自己特有的方式自覺參與到這一偉大征程中去，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)站立的時(shí)代高度，也是新時(shí)代賦予哲學(xué)工作者的神圣職責(zé)?！?/p>