目前我國(guó)每年出版長(zhǎng)篇小說三四千部，跟風(fēng)、模仿、同質(zhì)化傾向比較嚴(yán)重。涵養(yǎng)大氣、靜氣、銳氣，是文學(xué)現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代作家的修煉!

　　文學(xué)作為人類把握世界的一種方式，也是人類精神的實(shí)現(xiàn)形式，必然寄寓作家在認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界中產(chǎn)生的思想觀念、價(jià)值取向、審美情志、人格力量，體現(xiàn)著作家精神的高度、心靈的向度、視野的廣度、胸襟的氣度、思維的深度、修為的程度。一個(gè)有作為的作家，在文學(xué)創(chuàng)作中，必然具備超乎尋常的大氣、靜氣與銳氣。

　　大氣衡量境界

　　大氣，意味著大視野、大胸襟、大氣象、大境界。它來自作家俯仰天地的眼光、悲天憫人的情懷、抵達(dá)大道的心靈。是否大氣，是衡量作家境界高低的試金石。

　　作家大氣與否，首先體現(xiàn)在對(duì)“文學(xué)為了誰”這個(gè)根本問題的認(rèn)知上。為什么人的問題，決定文學(xué)創(chuàng)作的立場(chǎng)和方向。把人民放在心中最高位置，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，是廣大作家的天職。這是作家的大氣之所在?？v覽一部中國(guó)文學(xué)史，屈原的“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”是大氣，杜工部的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是大氣，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是大氣，張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”是大氣，魯迅的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”是大氣。一切杰出的作家無不心中裝著人民，一切優(yōu)秀的作品無不葆有恒久的人民性。人民群眾有歡樂要表達(dá)、有痛苦要傾訴、有夢(mèng)想要實(shí)現(xiàn)，但他們不是都能用文藝形式傳達(dá)思想感情。作為作家，就應(yīng)該強(qiáng)化代言意識(shí)，堅(jiān)定自覺地為人民代言。沒有真切的代言，就不會(huì)有痛徹的關(guān)懷、貼心的呈現(xiàn)。一個(gè)作家，如果缺失對(duì)自身使命責(zé)任的內(nèi)省和把握，對(duì)人民的喜怒哀樂袖手旁觀，一味表現(xiàn)“小事物、小心情、小趣味”“總是咀嚼個(gè)人身邊的小悲歡，并把小悲歡當(dāng)大世界”，文學(xué)就失去了應(yīng)有的存在價(jià)值。

　　作家大氣與否，也體現(xiàn)在對(duì)“作品表現(xiàn)啥”這一重大命題的態(tài)度上。契訶夫說，“文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子”，深刻揭示了文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代獨(dú)有的器物、制度和精神。時(shí)代是背景、是場(chǎng)景、是情景。當(dāng)代作家應(yīng)該努力把握時(shí)代精神，反映時(shí)代特質(zhì)，體現(xiàn)時(shí)代優(yōu)質(zhì)，催生時(shí)代新質(zhì)，自覺抒寫當(dāng)代中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)精神，深入社會(huì)內(nèi)部，楔入生活深層，探入人物內(nèi)心世界，摹寫出時(shí)代的本相和人物的心靈史，努力創(chuàng)造中國(guó)文學(xué)史獨(dú)特印記和傳世記憶。

　　作家大氣與否，還體現(xiàn)在對(duì)“創(chuàng)作為什么”這一“大道”的把握上。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的大道就在于它表達(dá)生命關(guān)懷、人生關(guān)懷、人心關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)個(gè)人、民族、國(guó)家、社會(huì)的和諧進(jìn)步。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)把文學(xué)創(chuàng)作放在世界文學(xué)整體“格局”中定位，放在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“布局”中定位，放在改革、發(fā)展、穩(wěn)定“大局”中定位，時(shí)刻體會(huì)責(zé)任的分量，筆桿的重量，文字的力量，以優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)造，構(gòu)筑中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，打造民族應(yīng)有的文明品格，肩負(fù)起對(duì)世道人心和社會(huì)歷史的深情擔(dān)當(dāng)。

　　靜氣考驗(yàn)定力

　　靜氣是一個(gè)人修身的途徑，定力的體現(xiàn)，致遠(yuǎn)的條件。缺乏定力靜氣，浮躁之風(fēng)盛行，不僅會(huì)戕害文藝，而且必然傷害整個(gè)社會(huì)精神生活。

　　作家靜下心來修身，是成就大作品的必要條件。惟有寧?kù)o，方可致遠(yuǎn)。當(dāng)代作家只有葆有“板凳須坐十年冷”的氣度品格，靜以修身、如如不動(dòng)，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)，耐得住寂寞、守得住清貧，面對(duì)滾滾世風(fēng)才有定力，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)誘惑才有風(fēng)骨，置身浮躁場(chǎng)域才有靜氣，也才能做到無論世界如何變化，思潮如何多元，市場(chǎng)如何喧囂，都能堅(jiān)守文學(xué)的人文本位和審美本性，堅(jiān)守作家的道德良知，創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的精品力作。

　　作家靜下心來創(chuàng)作，也是思維和藝術(shù)規(guī)律所決定的?！洞髮W(xué)》有言：“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”心不靜，難以思，哪有所得?而劉勰在《文心雕龍》“神思”篇更是指出，“故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬里”，并認(rèn)為這是馭文之首術(shù)、謀篇之大端。沒有寂靜的環(huán)境、虛靜的心境，人不可能在自由狀態(tài)下專心思慮，任想象在時(shí)空飛騰，讓靈感在瞬間降臨。

　　銳氣擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造

　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”。這是切中肯綮，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和創(chuàng)作指導(dǎo)性的論斷和要求。創(chuàng)造性是文藝創(chuàng)作的鮮明特征。提倡作家葆有銳氣，就要不斷提升文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)性。

　　文學(xué)作品的原創(chuàng)性至少具有三個(gè)維度。一是不同。言他人之未言，發(fā)他人之未發(fā)，立他人之未論，創(chuàng)他人之未創(chuàng)。代表中國(guó)古典小說最高成就的《紅樓夢(mèng)》就是一部原創(chuàng)性的與眾不同的巨著。清代戚蓼生在《石頭記序》中贊嘆：“夫敷華掞藻，立意遣詞，無一落前人窠臼。”魯迅則評(píng)價(jià)說，“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。獨(dú)創(chuàng)性，乃是《紅樓夢(mèng)》成為經(jīng)典之作的重要原因。

　　二是不俗。言他人之未深言，發(fā)他人之未深發(fā)，立他人之未深論，創(chuàng)他人之未深創(chuàng)，是強(qiáng)調(diào)，也是拔升。比如魯迅的《狂人日記》明顯借鑒了果戈里的同名小說，文本都采用了日記體形式，兩部小說中“狂人”形象亦相似。但果戈里筆下的狂人只是一個(gè)受迫害至瘋的小人物，而魯迅的小說指向的是一個(gè)古老民族封建體制的吃人本質(zhì)，故而其思想意蘊(yùn)更憂憤深廣，藝術(shù)形式上亦是將日記形式轉(zhuǎn)為幾乎超現(xiàn)實(shí)主義的文本，“極具才華地把他的獨(dú)創(chuàng)性的想法表現(xiàn)出來”(李歐梵語)。

　　三是不凡。言他人之不能言，發(fā)他人之不能發(fā)，立他人之不能論，創(chuàng)他人之不能創(chuàng)，此為超越。巴爾扎克的《人間喜劇》體量巨大，涵容90多部小說;塑造人物形象眾多，竟達(dá)2400多個(gè)，涉及社會(huì)各階層人物形象，為世界文學(xué)史所罕見，被恩格斯稱為一部偉大的作品。超越性，應(yīng)是作家畢生之追求。

　　目前我國(guó)每年出版長(zhǎng)篇小說三四千部，跟風(fēng)、模仿、同質(zhì)化傾向比較嚴(yán)重。創(chuàng)新是創(chuàng)作的靈魂，要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典之作，沒有文學(xué)觀念上的獨(dú)立創(chuàng)新，沒有思想上的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，沒有藝術(shù)上的獨(dú)運(yùn)匠心，是完全不可能的。

　　涵養(yǎng)大氣、靜氣、銳氣，是文學(xué)現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代作家的修煉!■