黃老之學(xué)的出現(xiàn)與應(yīng)用
黃老之學(xué)，是戰(zhàn)國中后期興起的一種包含養(yǎng)生方法與治國理念的學(xué)說。它托名上古傳說中的黃帝，既提倡因時因勢調(diào)養(yǎng)身體狀態(tài)，達(dá)到順天應(yīng)人的境界，又融合了老子提倡的清靜無為的主張。這一學(xué)說，形成并興盛于齊國，后傳至秦國。呂不韋主持編纂的《呂氏春秋》中，已經(jīng)能見到黃老之學(xué)的主張。
雖然黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)君主選用賢相，無為而治的虛君政治，但是這一主張，并沒有為秦始皇和秦二世采納。反倒是經(jīng)歷了秦末戰(zhàn)火洗禮的漢初君臣，在選擇國家的主導(dǎo)方略時，考慮到了黃老之學(xué)。
漢高祖劉邦曾以為自己馬上得天下，無需采納什么學(xué)說治國，只要“自馬上治之”就行了。其實是想走軍事威壓的路子。他身邊的謀士陸賈則勸說：“居馬上得之，寧可以馬上治之?”實際是提醒劉邦牢記秦亡的教訓(xùn)。
那么，新造之漢應(yīng)以何為治呢?劉邦委托陸賈規(guī)劃統(tǒng)治的藍(lán)圖，陸賈完成了十二篇文章進(jìn)呈。劉邦每讀一篇都大為贊賞，左右高呼萬歲為賀。陸賈這十二篇文章結(jié)集在一起，叫做《新語》，反映了漢初君臣咸與維新的氣象。漢代的目錄學(xué)著作《漢書·藝文志》將《新語》歸入《諸子略·儒家類》，即認(rèn)為此書反映了儒家的觀點，誠然不錯。不過《新語》中或明或暗、或多或少地包含了一些黃老思想，也應(yīng)引起人們的重視。
《新語》開篇名為《道基》，其中提到“傳曰：‘天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。’功德參合，而道術(shù)生焉”;《新語·至德》：“欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身”，重視道術(shù)和身體、政治間關(guān)系，有明顯的黃老色彩。如此看來，劉邦贊賞、布衣將相們稱道的主導(dǎo)方略，是一個夾雜著儒學(xué)主張與黃老觀點的集合。
按照黃老治道，君主應(yīng)盡量減少對國家生活的干預(yù)，讓民盡其力，物盡其流，實現(xiàn)天下大治。用今天的眼光衡量，就是充分發(fā)揮民眾的積極性與創(chuàng)造性。在長期戰(zhàn)亂結(jié)束的情況下，這樣的政策，無疑對恢復(fù)社會秩序、興復(fù)經(jīng)濟(jì)生活，有極大的效力。很快，漢朝的元氣逐漸充盈，民眾的生活也走上正軌。
蕭規(guī)曹隨
蕭何與曹參都是自芒碭山就追隨劉邦左右的老臣。蕭何主文，曹參主武。兩人都曾在反秦滅楚戰(zhàn)爭中立有大功，也正因為資歷接近，功勞相當(dāng)，兩人之間難免有幾分芥蒂。然而，在關(guān)涉國家治理的大問題上，兩人卻都自覺將國家的利益擺在首位，唱了一出漢代的“將相和”。
漢朝建立之初，以蕭何為相，曹參則前往齊國為相，輔佐劉邦的庶長子劉肥。蕭何主持了新都長安的營建工程，保證了新政權(quán)一系列工作的開展，可以說建立了一整套行之有效的制度。蕭何臨終之前，劉邦之子漢惠帝問他：“君即百歲后，誰可代君者?”蕭何曰：“知臣莫若主。”惠帝問道：“曹參如何?”蕭何曰：“帝得之矣!臣死不恨矣!”蕭何胸襟大度，非常人所及。司馬遷評價蕭何“謹(jǐn)守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始”，是肯定他在創(chuàng)業(yè)時期的貢獻(xiàn);又說他“位冠群臣，聲施后世，與閎夭、散宜生等爭烈矣”，則是肯定蕭何對漢朝政治的長遠(yuǎn)影響。
無獨有偶，遠(yuǎn)在齊國的曹參聽說蕭何亡故的消息，吩咐左右即刻收拾行裝。他預(yù)感到，自己不日將赴長安為相。果然，使者很快就將詔令傳達(dá)到曹參處。到了長安以后，曹參終日在相府中飲酒宴會，不過問政事。每有下屬請示他某事該如何施行時，曹參竟勸對方一同痛飲，大醉之后，請示也就不了了之。
漢惠帝對曹參的舉動很費解，便讓在自己身邊服侍的曹參之子曹窋回家試探著問：相國為何不理事，是欺負(fù)皇帝年輕嗎?曹窋據(jù)實問了，反被曹參打了板子。惠帝只好自己問曹參。曹參誠懇地問惠帝：“陛下自察圣武孰與高帝?”惠帝回答：“朕乃安敢望先帝乎!”曹參又問：“陛下觀臣能孰與蕭何賢?”惠帝回答：“君似不及也。”曹參給出了他的答案：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎?”至此君臣相得，和好如初。
曹參之所以愿以蕭何之規(guī)劃為政，與他在齊國接受黃老之學(xué)密不可分。齊國是黃老之學(xué)的發(fā)源地，曹參甫到臨淄，就拜訪當(dāng)?shù)馗呷松w公，得到了“治道貴清靜而民自定”的建議。他以此為從政圭臬，并將其帶到了長安。
蕭規(guī)曹隨，得到史家的認(rèn)可?！妒酚?middot;曹相國世家》記載了民眾贊美二人的歌謠：“蕭何為法，若畫一;曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”班固評價蕭曹“二人同心，遂安海內(nèi)”。西晉荀勖曾提到“昔蕭曹相漢，載其清靜，致畫一之歌，此清心之本”。后代往往以蕭曹并舉，作為賢相的代稱。非但看重兩人不計前嫌，更是對兩人在選擇政治方略時順應(yīng)時代需求，而能壓抑自己欲望的肯定。
尊崇長者的風(fēng)氣
黃老之學(xué)崇尚清靜無為，落實在政治領(lǐng)域，特別推崇那些謹(jǐn)厚寡言，無爭好讓的謙和之士，這批人被稱為“長者”。
漢文帝有次到宮中飼養(yǎng)猛獸的虎圈，詢問上林苑的副長官上林尉有禽獸幾何，每日開銷幾何，上林尉“左右視，盡不能對”。而他身邊管理虎圈的嗇夫，敏捷善言，將文帝所問陳說得清清楚楚。漢文帝當(dāng)即要撤掉上林尉，以虎圈嗇夫代之。文帝身邊的張釋之出言阻止，以為上林尉乃是長者。他援引亡秦為例，所謂“秦以任刀筆之吏，吏爭以亟疾苛察相高”，導(dǎo)致“不聞其過”，二世而亡的后果。如果文帝“以嗇夫口辯而超遷之”，則“天下隨風(fēng)靡靡，爭為口辯而無其實”。尊崇長者，實際是希望人們能學(xué)習(xí)長者務(wù)實、尚簡、崇讓、寬厚的品行，使整個社會風(fēng)氣能夠緩和下來。
小至虎圈，大到國家，都以少言少行為美。漢文帝即位之初，任命漢高祖劉邦的功臣陳平、周勃為左右丞相。因為周勃在擁立文帝即位一事上立有大功，故以其為右丞相，地位較陳平為尊。一次朝會，漢文帝問周勃國家一年司法審判有多少、財政收入有多少，周勃不能回答，以致“汗出沾背”。陳平則說各有主事者。文帝追問，既然各項具體事務(wù)有主事者負(fù)責(zé)，丞相日常又應(yīng)該負(fù)責(zé)什么工作呢?陳平回答道，宰相的職責(zé)為“上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉”，對這樣的回答，文帝很是欣賞。
上林尉、虎圈嗇夫和陳平、周勃的事例表明，漢初政治強(qiáng)調(diào)人各安其位，各盡其職，思無出位，無越其職，讓各行各業(yè)順應(yīng)自有的發(fā)展態(tài)勢運轉(zhuǎn)，減少人為的干預(yù)。
漢初推崇黃老治道，尊重長者，出現(xiàn)了一批寬和的官員。前文提到的文帝時期周勃、張釋之、石奮石健父子，景帝時期的衛(wèi)綰、直不疑、張鷗，以及后來到武帝時期的汲黯、鄭當(dāng)時，莫不在順應(yīng)法律的同時，又參考人情，使秦法遺留下來的尖銳的社會沖突逐漸被化解。其實，漢文帝與漢景帝父子又何嘗不是謹(jǐn)厚長者。他們能克制自己的私欲，從善如流，使?jié)h初的政治生活多了幾分溫情。
由此，漢代的社會經(jīng)濟(jì)和民眾生活很快就步入正軌。《史記·平準(zhǔn)書》記錄下漢初到漢武帝時的重大變化：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。”這一變化，就是漢初幾代君臣共同努力的結(jié)果。推崇黃老治道，尊崇長者，與這一歷史轉(zhuǎn)變密不可分?！?/p>
