長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)孔子有關(guān)“仁”的思想討論很多，所涉及也可謂全面，但是對(duì)其精義把握得不夠，因此有必要對(duì)《論語(yǔ)》論“仁”加以總結(jié)并提煉出精義?！墩撜Z(yǔ)》載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人。”筆者認(rèn)為，孔子以“愛(ài)人”來(lái)釋“仁”，一語(yǔ)道破了“仁”的精義。
仁者能好人，能惡人
孔子以“愛(ài)人”釋“仁”，有愛(ài)就有好惡，他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。”只有仁人才有正確的價(jià)值判斷，包括好惡取向，仁充當(dāng)了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”立志于仁德,就不會(huì)為非作歹。他又說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”離開(kāi)仁，何以談得上成就其名，因此君子時(shí)刻以仁為行為準(zhǔn)則，任何時(shí)間及場(chǎng)合都堅(jiān)持不懈。而“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”不仁之人不可能長(zhǎng)處困境，也不可能長(zhǎng)處樂(lè)境。仁者本身具備仁而安于仁，知者因行仁有好處而行之，有智慧的人同樣以仁為行為準(zhǔn)則。
孔子也知道做到愛(ài)憎分明是不容易的。他說(shuō)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”這里以仁為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分兩種人：愛(ài)好仁的人與厭惡不仁的人，前者是仁，后者雖然對(duì)不仁厭惡，但是否達(dá)到仁，孔子并未明說(shuō)。對(duì)于這兩者，他本人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。在他看來(lái)，愛(ài)好仁的人再好不過(guò)了，厭惡不仁的人實(shí)行仁德時(shí)不受不仁德的人影響。如果把自己的力量用在實(shí)行仁德上，力量一定充足，只是是否能做到這一點(diǎn)，他對(duì)此持懷疑態(tài)度。也可以說(shuō)，行仁德或反對(duì)不仁是件困難的事，因此他強(qiáng)調(diào)作為行仁的主體，人自我要付出努力。
為仁由己、推己及人
“愛(ài)人”應(yīng)從自我出發(fā)，應(yīng)付出努力，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在孔子所講的“為仁由己，而由人乎哉”一句。“為仁由己”，是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)仁要靠自己而非依賴于別人。在孔子看來(lái)，仁并不遠(yuǎn)離人而內(nèi)在于心，要實(shí)現(xiàn)仁就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如他所說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”正是此意。這表明行仁應(yīng)自覺(jué)而非被動(dòng)，屬于自律而非他律，由此突出行仁的自覺(jué)特性。
當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)仁的過(guò)程中會(huì)遇到各種困難?？鬃釉诨卮鸱t問(wèn)仁時(shí)說(shuō)：“仁者先難而后獲。”克服困難在先而后有酬報(bào)即是仁?？鬃又鲝垶榱藢?shí)現(xiàn)仁連老師也不讓，所謂“當(dāng)仁不讓于師。”這大有吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理之意，也即表現(xiàn)出一種對(duì)仁的執(zhí)著追求。關(guān)鍵時(shí)刻甚至可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)仁，這就是孔子所說(shuō)的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”曾子繼承這一思想，指出“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”這些豪言壯語(yǔ)激勵(lì)著多少后代志士仁人為實(shí)現(xiàn)仁，赴湯蹈火，在所不辭。
孔子又講“推己”。如果說(shuō)“由己”注重道德自覺(jué)，那么“推己”則偏向道德平等?？鬃诱f(shuō)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”又以“恕”來(lái)詮釋“己所不欲，勿施于人。”實(shí)踐仁必須由己出發(fā)，將心比心，推己及人，自己不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上，或者說(shuō)要根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，凡事能就近以自己作比而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法。
在孔子看來(lái)，推己及人表現(xiàn)為一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)是孝悌。“孝悌也者，其為仁之本與!”孝悌可謂仁的根本。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”由對(duì)父母的孝推及對(duì)其他老人的尊重，由對(duì)自己兄弟的熱愛(ài)推及對(duì)其他人兄弟的熱愛(ài)，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，做到孝悌、恭敬守信，最后達(dá)到博愛(ài)，也即實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”的理想。另外，“愛(ài)人”并不是墨子主張的“兼愛(ài)”，這種無(wú)差別的平均的“愛(ài)人”由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的局限不可能達(dá)到，因此流于空談。而有差等的平等的“愛(ài)人”更能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)水平，并通過(guò)推己及人使其有了具體的內(nèi)容，且具可操作性而不至于流于空洞的說(shuō)教?？傊?，孔子以“愛(ài)人”為基點(diǎn)，試圖在道德層面上構(gòu)建起人與人之間的平等關(guān)系。
以仁改造禮
孔子也講禮，如說(shuō)“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”仁與禮互釋，但兩者有所偏重，禮屬于外在儀式，仁屬于內(nèi)心，更為根本，反映時(shí)代特色。我們應(yīng)該從社會(huì)變遷與學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型來(lái)理解以仁改造禮。孔子生活在春秋晚期，學(xué)術(shù)界常以“禮崩樂(lè)壞”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)，指周代原有的封建規(guī)章制度和文化秩序開(kāi)始瓦解，開(kāi)啟了從分封制向郡縣制、貴族社會(huì)向平民社會(huì)、王官之學(xué)向百家之學(xué)的轉(zhuǎn)變。在這一社會(huì)變動(dòng)之際，亟需圣人出來(lái)改進(jìn)，時(shí)勢(shì)造英雄，孔子應(yīng)運(yùn)而生，擔(dān)當(dāng)起承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任。他清楚地認(rèn)識(shí)到維護(hù)舊的禮已經(jīng)不可能，必須適應(yīng)這種新變化，那就是系統(tǒng)闡發(fā)仁的價(jià)值。相對(duì)而言，禮屬于周代的舊物，代表著等級(jí)，而仁則是春秋以來(lái)的開(kāi)新，代表著平等，禮崩樂(lè)壞之后才有仁。他也意識(shí)到社會(huì)及道德的發(fā)展不能出現(xiàn)斷裂，因此并沒(méi)有完全否定禮，而是以仁改造禮，賦予禮新意蘊(yùn)，期以仁與禮互動(dòng)而達(dá)到維護(hù)世道人心的作用。
孔子講的為仁由己、推己及人反映了仁的兩大特點(diǎn)：自覺(jué)與平等，這才是孔子以“愛(ài)人”釋“仁”的精義所在。■
(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員)
