過去讀古史，每每讀到北方少數(shù)民族南下中原，其師若虎狼，勢如破竹，生靈涂炭，神州蕭條，便為中原文化捏一把汗。其后，往往峰回路轉(zhuǎn)，有驚無險，異族勝于武力，卻終要拜倒在漢文化面前，被其同化。其中，江南對中華文明薪火存留貢獻(xiàn)極大——如五胡亂華，晉室東渡，士族文化扎根三吳大地;靖康之難，宋室偏隅江南，文化卻臻于極盛;清廷入主中原，唯江南反抗尤烈，康熙開博學(xué)鴻儒科，籠絡(luò)江南士子……筆者總以為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切，江南以其得天獨(dú)厚的肥田沃土，造就了令人稱羨的文化資源?？墒?，事實(shí)并非全然，經(jīng)了解與周文化相關(guān)的史料，筆者有一個重要發(fā)現(xiàn)，便是江南文化之根，不在宋，不在晉，而在上古時代的周。

　　吳地千古懷仲雍

　　江南雖地處海隅，與陜西相距數(shù)千里，但從未置身于華夏文明主流之外。這一切發(fā)端于3100多年前泰伯、仲雍讓國南來，使周文化在這片靈山秀水之上扎根，并反哺中原文化，是對中華文明之獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　太湖與揚(yáng)子江間有城曰常熟，虞山東嶺仿若一條綠絲帶蜿蜒入城，山嶺下，常熟博物館北側(cè)，有石階進(jìn)入虞山，入口清權(quán)坊刻有“敕建先賢仲雍墓門”。踏著濕滑的石階，拾級而上，便步入一山煙雨中。一傘輕細(xì)的落雨聲，滿眼碧綠的山色，一座青冢掩映其中，長眠在此的主人，就是與民同耕的仲雍。

　　而遠(yuǎn)在幾千里外的陜西周原箭括嶺南岐陽村，有一座三王廟，每年清明前后，都會有吳姓后人來此祭奠。廟里供奉的是周文王、周文王的父親季歷、季歷的父親古公亶父，也就是三王，另外放著古公亶父的長子泰伯、次子仲雍的神位。3100多年前，泰伯、仲雍兄弟二人同心同德，為了父親古公亶父的心愿，主動把王位繼承權(quán)讓給弟弟季歷。他們離開周原，經(jīng)過艱難跋涉，來到遠(yuǎn)在天邊的太湖流域，建立句吳國。

　　太史公曰：“孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。”司馬遷在《史記·吳太伯世家》里用“皮里陽秋”的史筆，寓論斷于敘事之中，歌頌了泰伯、仲雍二人不慕權(quán)力避位讓國的高風(fēng)亮節(jié)，無疑是對統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪勢喋血?dú)垰⒌囊环N嘲諷和反駁。

　　周原歷載生民興

　　“厥初生民，時維姜嫄”，周的祖先后稷是堯時的農(nóng)官，姬姓。舜帝時，受封于邰(今陜西省武功縣一帶)，如今那里有清代陜西巡撫題寫的姜嫄墓冢——姜嫄圣母墓。到周文王的十一世祖公劉時，為了躲避北方游牧民族的侵?jǐn)_，公劉帶領(lǐng)族人渡過渭水，來到豳地(今陜西省彬縣一帶)，過著農(nóng)耕生活，周族開始興起。商朝武丁三十二年(前1219年)，地處西北廣闊地域的鬼方、羌方、土方等游牧部落，開始壯大，不服商王朝管束，于是，武丁率兵親征，此時豳的首領(lǐng)是仲雍的祖父公叔祖類，他帶領(lǐng)族人參與征討，戰(zhàn)功卓著，取得商朝封號。公叔祖類去世后，仲雍的父親古公亶父繼位，那年仲雍9歲。雖然此時的豳國地域和人口都有所擴(kuò)大，但仍無法單獨(dú)與相鄰戎狄抗衡，仍受到對方的不斷欺凌?？刀∪?前1146年)，古公亶父不顧眾人反對，決定放棄祖業(yè)，離開故地豳，向南遷徙。豳國民眾因不肯為戎狄所奴役，大多數(shù)人跟隨亶父，一路往南，遷移到今天岐山、扶風(fēng)一帶的荒原，成為周的發(fā)祥地，于是后人把這里稱為“周原”。

　　來到周原后，創(chuàng)業(yè)維艱，古公亶父創(chuàng)新生產(chǎn)方式，發(fā)明了井田制的雛形——助耕制，把田地分給民眾，自耕自獲，將收入的十分之一上交給國家，剩下的全部歸個人，一下子解放了勞動力，激發(fā)了民眾的生產(chǎn)積極性，為周的發(fā)展打下了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。也是在這年，古公亶父又娶了一個妻子，生下第三個兒子，初起名為“季”。這件事影響了后來的歷史進(jìn)程，《詩經(jīng)》記曰：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。”

　　泰伯仲雍走他鄉(xiāng)

　　之后，歷史的車輪仍在按部就班地向前滾動，在古公亶父的治理下，周日益強(qiáng)盛。而仲雍的足智多謀也得到父親賞識，將其封于先祖后稷勞作過的地方——夏墟。武乙八年(前1140年)，連最小的兒子季也結(jié)婚了，娶的是已有千年歷史的商代大姓任氏部落酋長之女，也就是太任。很快，太任生下一個男孩，古公亶父為其取名“昌”，寓意周族昌盛。“我世當(dāng)有興者，其在昌乎?”由此，古公亶父開始考慮王位繼承的問題。根據(jù)當(dāng)時的制度，王位傳承實(shí)行嫡長子繼承制。要想把王位傳給昌，必須先傳給季，而季不是嫡子，是到周原后娶的姜氏所生，而泰伯才是合法繼承人。

　　恰在這時，父子產(chǎn)生了分歧。古公亶父認(rèn)為商朝不行王道，日趨衰落，周可以趁機(jī)脫離商朝的統(tǒng)治，尋機(jī)取而代之。泰伯不同意父親的看法，認(rèn)為滅商的時機(jī)尚未成熟，雙方的力量對比尚未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，還需靜待時日。而次子仲雍，因封地靠近商，對商朝的實(shí)力更了解，同意泰伯的看法。三子季的觀點(diǎn)則同父親保持一致。這樣，就更加堅定了古公亶父傳位給季的想法，并特意為季改名為“季歷(歷)”，古代“歷”有跨越的意思，含有開疆拓土的寓意。

　　泰伯、仲雍領(lǐng)會了父親的意思，《吳越春秋·吳太伯傳》載：“太伯、仲雍望風(fēng)知指，曰：‘歷者，適也。’知古公欲以國及昌。”兄弟二人為了成全父親，又不引發(fā)內(nèi)亂，經(jīng)過深謀遠(yuǎn)慮，決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，避位以讓國。他們?yōu)榇苏伊藗€由頭——到衡山采藥為父治病，他們帶上一隊人馬，從周原出發(fā)，歷盡千辛萬苦，沿渭水南下，后順江而行，來到太湖之畔的吳地。一開始，難免和當(dāng)?shù)夭柯浒l(fā)生沖突，他們講求以和為貴，為了融入當(dāng)?shù)兀儆号c兄入鄉(xiāng)隨俗，斷發(fā)文身，并將自己的先進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)傳授給當(dāng)?shù)厝?。很快，他們在這片沼澤地上，建立了自己的國家——句吳，當(dāng)?shù)厝嗣駬泶魈┎疄榫鋮侵?。泰伯身后無子，仲雍繼位。他們開創(chuàng)的句吳文化成為吳地文化的源頭。

　　開創(chuàng)吳地成至德

　　仲雍與長兄泰伯把周原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文明的種子，播撒到了荊蠻之地，把周的政治制度復(fù)制到這一地區(qū)，建立起了句吳國，使得當(dāng)?shù)孛癖姀臐O獵生活直接過渡到農(nóng)耕生活，開創(chuàng)了吳國此后600余年的基業(yè)，并伐楚攻晉，北上中原爭霸。這種開拓精神是中華民族的優(yōu)勢基因，而謙遜的避讓，也避免了兄弟相煎、煮豆燃萁的流血沖突。更為可貴的是，與許由逃至箕山以水洗耳、卞隨投潁水自戕、伯夷叔齊餓死首陽山不同，泰伯、仲雍的讓國，不是消極地棄世，而是體恤父意，成全兄弟，有所作為地讓。尤其是仲雍，他以謙遜揖讓之禮，擺正了自己與父親、與兄長、與侄子晚輩之間的關(guān)系，不私不爭，得以善始善終。而且，仲雍在吳地的開拓思路，有別于泰伯，泰伯以移入為主，仲雍則是以融入為先導(dǎo)，以和為貴，從而形成了多元而又包容的吳文化。

　　因此，孔子特別推崇他們，將其歸為“至德”，這在儒家的處世哲學(xué)里是最高境界。而這種“讓”的意境，包含了仁義禮智信、忠孝慈愛謙諸多方面，也正是儒家學(xué)說的現(xiàn)實(shí)來源。商紂王十三年(前1063年)，仲雍去世，因其讓國之前的采邑在虞地(今山西平陸西南一帶)，后人又稱其為“虞仲”，安葬他的常熟烏目山更名為“虞山”。

　　而今，太湖有名橘曰“洞庭紅”，正值秋末初冬上市。時節(jié)這樣好，正應(yīng)嗅著那一絲香甜，訪一訪虞山。臨去，想起李太白的詩：“泰伯讓天下，仲雍揚(yáng)波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高!”想必這也便是泰伯和仲雍對后人的巨大感召力吧?！?/p>