近日，泰國拳王兌現(xiàn)了他的諾言，在短短的兩個回合里就KO了一龍。在賽前其就聲稱一龍是個名氣大于實戰(zhàn)能力的選手，至少對他而言確實如此。看著外國人在中國的武林風拿走了一百萬的獎金，許多人包括筆者在內(nèi)說實話心里也是不好受的。
于是有人指出一龍是個“假和尚”，如果是真正的少林武僧出來迎戰(zhàn)那么或許就會迎來不一樣的結(jié)局。那么歷史上的少林武僧究竟是什么樣的存在?是否真能替中國人挽回顏面呢?
歷史上的少林寺
少林寺十三棍僧救唐王是中國民間膾炙人口的傳說，但是很可惜這個和實際歷史并不符合。正史記載是“十三棍僧助唐王”抓住了鄭軍的王仁則，從而獲得了封號與土地。而且這個故事成型已經(jīng)是清朝了，所以是否百分百可信，并不能確定。
事實上所有類似“十三棍僧助唐王”的民間故事基本都是假的，就算是真的也帶著大量的演義成分
在元末明初，少林寺的形象非但不是我們今天看到的保家衛(wèi)國的俠義僧人，反而是比土豪劣紳更壞的大地主。由于蒙古人崇信佛教的關(guān)系，給予寺廟種種特權(quán)，結(jié)果“僧道詞訟數(shù)倍民間”。而這個階段的武僧其實可以說是寺廟用來鎮(zhèn)壓佃農(nóng)的打手也不為過。如果把此時的眾多寺廟放進影視劇里，就是那些少林俠義武僧們需要打擊的典型對象。少林寺作為諸多寺院其中一支自然不能免俗，于是很自然地在元末亂世遭到了紅巾軍為首的起義軍的打擊。
結(jié)果寺廟毀于一旦，我們今天看到的少林寺建筑群，其實不少還是明代重修的。
火燒少林寺在元末是真實的歷史事件
遭到重創(chuàng)的少林寺，在明朝的幫助下恢復(fù)了元氣，于是投桃報李加上國民義務(wù)，大批僧人入伍報效朝廷，這個時候少林寺才有了我們今天看到的形象。但是少林武術(shù)卻因為另一個原因而走入低谷。
斷絕傳承的少林武術(shù)
由于識字率的低下，不少武僧沒有系統(tǒng)地接受過教育的關(guān)系，導致無法大面積地將自己的所學傳授他人。而偏偏少林寺也有中國人“留一手”的壞毛病。武術(shù)大家程宗猷總結(jié)少林武僧“有其技者無其文，既不足以行遠，僧亦密其術(shù)，未肯口授于外人”。其結(jié)果自然就是“世所傳少林拳法，棍法皆非少林之嫡傳也。”
可以說少林寺因為俞大猷的關(guān)系再起了
這種衰落到了明中葉已經(jīng)非常明顯了。當時和戚繼光齊名的俞大猷，作為一個武人懷著對少林寺武術(shù)的敬仰，前往拜訪這座古寺。但是結(jié)果卻讓其大失所望，“予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技(大猷以棍為長劍，故稱棍術(shù)為劍術(shù))嘉靖辛己歲，自云中奉命南征，取道至寺，主持僧叫精其技者，皆出凡圣之，予視其技已失古人真?zhèn)?rdquo;
雖然有說法認為少林寺是故意藏拙，不給俞大猷觀看本門的上乘武學。但是要知道俞大猷可是地道的高級武將，算是少林寺的上級，而且其本身并非什么需要偷師的宵小之輩。因此可以說少林寺不敢也沒必要欺騙這位將軍。更何況之后俞大猷從少林寺帶走了兩名少年僧人，這兩人跟隨俞大猷南征北戰(zhàn)，學到了俞大猷的諸般武藝不說，最后還帶著俞大猷的《劍經(jīng)》回到了少林寺。
此后，少林寺武術(shù)，尤其是棍術(shù)和槍術(shù)進入了一個黃金發(fā)展階段，相繼涌現(xiàn)了如程宗猷、劉德長、洪紀、石敬巖、吳殳等使一手好槍棒的高手?？梢哉f今天我們能看到的關(guān)于明代的武術(shù)書籍，這幾個占走了相當一部分，這是少林寺得到俞大猷傳授武藝之前無法做到的。
明中后期的武學大爆發(fā)和俞大猷有著直接的關(guān)系
但是吳殳、程宗猷這些大都不是嚴格意義上的少林武僧。他們自身的武藝成就其實很大程度來自于他們走遍大江南北，習得百家所長。尤其是吳殳在面見過其他流派武術(shù)之后，并沒有得出少林寺武術(shù)是天下第一的結(jié)論。以“百兵之王”的槍法而言，吳殳僅僅是列舉了各家尚存且實用的槍法，“少林槍”只是其中一家而已。不過吳殳對那些“有名無徒”的失傳技藝，就沒俞大猷這么客氣了，認為他們只是“應(yīng)技術(shù)淺小，雖取名一時，不足以傳久故也。”⑥而有意思的是，這個原理其實也能用在他師門之一的少林寺身上，只不過考慮到古人的思維好避諱，所以還是采用俞大猷的理解吧。
根據(jù)當時人的描述可以推斷，哪怕是鼎盛時期的少林寺，也沒有后來的武俠小說中那種天下第一的江湖地位
可能有人會對所謂“少林槍法”有疑問。但哪怕不懂武術(shù)的也知道，棍術(shù)和槍術(shù)其實可以說相差無幾，棍當槍用是完全可以的。吳殳在《手臂錄》中也指出了，少林寺“全不知槍，竟以棍為槍”稱之為“少林槍”。吳殳當然也指出了少林棍(槍)法的優(yōu)點在于剛?cè)岵?，但是?zhàn)陣的技巧不如江南厲害。簡單地說，少林寺流傳至今最為出名的棍術(shù)和中國其他武術(shù)比也就是各有所長，并不是民間藝人吹噓的那么強大。
一般人對江南的印象就是水鄉(xiāng)和才子佳人，殊不知在明末江南地區(qū)的武術(shù)文化也很發(fā)達
少林寺衰退期的武僧們
雖然清朝沒有像小說家言那樣“火燒少林”事件的發(fā)生，但是信奉藏傳佛教的滿人，對漢人熱衷的禪宗態(tài)度冷淡，卻也是實情。而且寺院在古代有個很重要的作用就是作為逃犯的庇護所，《水滸傳》中魯智深就是各種典型。到了清初，以異族的身份進入中原的滿清試圖做的比前明更好，因此在明朝備受寵愛的少林寺就算倒了霉了。乾隆皇帝就曾下旨批判少林寺“向以教習拳棒為名，聚集無賴，兇狠不法之輩效尤成風。”
施耐庵還算給了魯智深一個不錯的殺人理由，但大部分被少林寺窩藏的其實都是奸淫掠奪的盜匪
少林寺地處深山，又有密林掩護，交通十分不便，這給了他們窩藏罪犯的天然條件。而且其雖然沒有武俠小說中那么夸張的武力，但是作為一個武學圣地，其與不少江湖人士包括敗類有著千絲萬縷的關(guān)系，必要的時候往少林寺一躲成了很多罪犯的求生之路。
這個就加劇了與本就意識形態(tài)對立的清廷的沖突，讓不少少林僧人懷念起了前明，結(jié)果就成了一個惡性循環(huán)。最終康熙年間清朝取消了原本少林寺的特殊地位，沒收了寺院的免稅特權(quán)，此后少林寺龐大的地產(chǎn)成了寺院的一個負擔。更為糟糕的是清朝停發(fā)了原本的僧兵糧餉，這讓武僧們的日子一下子難熬了。
清代少林寺的破敗是今天的人難以想象的
于是武僧們就必須要自謀生路了。這些被迫走出山門的武僧們，功夫好的成了看家護院的保鏢或者運送貨物的鏢師，中等的去了城里加入了賣藝大軍或開館授徒，最差的則落草為寇，成了第一種類的師兄弟的敵人。也許這也是當初少林寺不加甄別地收留盜匪通緝犯的業(yè)報吧，最終同門的師兄弟手足相殘，而這樣的江湖恩仇，也為我們今天武俠影視劇提供了大量原型素材，成為廣大民眾喜聞樂見的內(nèi)容。
話說這段史實拍成電影一定很有意思
今日武僧
我們不難看到，歷代少林武僧是跟著時局的變化而變化的。
在元代他們是地主惡霸的打手欺壓勞苦的佃農(nóng)。
在明代他們是跟著抗倭英雄的僧兵，也就是我們今天影視劇常見到的武僧形象。
在清代沒落的少林成了藏污納垢之地，曾被雍正批判為“釋門敗類”，最終武僧們各奔東西。
說明他們也是和一般人一樣的凡人，不必因為他們曾經(jīng)抗倭而神化他們，因為他們最強盛的時候也不是小說中的天下第一;也不必為元清時期不光彩的歷史而苛責，畢竟都是源自于蒙古人和滿洲人的寵幸和厭惡。
一龍的失敗也不必說他是“假和尚”，畢竟在歷史上“真和尚”也不見得比他更好?！?/p>
