自信就是具有穩(wěn)定性的社會(huì)意識(shí)。自信往往表現(xiàn)為自己對(duì)自己(或者對(duì)同類)的肯定，是自我得到確證之后的主觀狀態(tài);但在本質(zhì)和根源上，自信并不是孤立的自我意識(shí)，它一定是建立在生活的、實(shí)踐的客觀存在之上的較穩(wěn)定的主觀結(jié)構(gòu)，是人們改造客觀世界的結(jié)果對(duì)人的主觀世界的作用力在人一方所獲得的確定性。正因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐結(jié)果對(duì)人的改造活動(dòng)的確證，人才獲得了穩(wěn)定的主觀世界，人的主體性才被證明是合理的，值得肯定的，人的自信心才得以確立起來(lái)。
從上述意義出發(fā)，文化自信乃是人類進(jìn)行物質(zhì)及精神改造活動(dòng)中所獲得的自我的價(jià)值，是物質(zhì)的、精神的成果對(duì)文化創(chuàng)造者的主體性的證明，是主體關(guān)于其對(duì)社會(huì)存在的感覺(jué)、知覺(jué)或意識(shí)所形成的較穩(wěn)定的主觀結(jié)構(gòu)。顯然，從內(nèi)容上看，這些感覺(jué)、知覺(jué)或意識(shí)來(lái)自三個(gè)維度，即歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度和理想維度，正是這三個(gè)維度在個(gè)體主觀世界中的相互作用及其融合，形成了個(gè)體文化自信的基礎(chǔ)。
從歷史維度看，歷史存在是文化自信的重要源流，它強(qiáng)化自信，但不決定自信。歷史是歷史主體的實(shí)踐，是過(guò)去的存在與歷史主體相互作用之后的活動(dòng)記錄，因而是已經(jīng)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的存在。歷史存在表現(xiàn)為歷史的史實(shí)，這些史實(shí)又往往以歷史的觀念表現(xiàn)出來(lái)，因而具有較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。就歷史史實(shí)看，它是純粹的不帶任何色彩的過(guò)去，它存在于過(guò)去也滅失于過(guò)去，在時(shí)空意義上，這部分歷史并不與后人發(fā)生直接關(guān)系。真正影響后人的是歷史的觀念以及歷史史實(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的原則和規(guī)律。正是這些被歷史學(xué)家以及哲學(xué)家們所揭示出來(lái)的歷史的邏輯，豐富了個(gè)體的主觀世界，強(qiáng)化了個(gè)體的意志，讓個(gè)體堅(jiān)定了對(duì)現(xiàn)實(shí)的信念。
從文化的繼承性和人類歷史教育的范式看，歷史文化往往是被植入人的主觀世界中，并形成人的歷史觀的組成部分。隨著人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開(kāi)，這部分主觀世界則被進(jìn)一步考問(wèn)和檢驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，歷史維度下的存在對(duì)人的影響總是依附于現(xiàn)實(shí)存在。換言之，從歷史文化中所產(chǎn)生的主觀意識(shí)當(dāng)與從現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的主觀意識(shí)在人的大腦中進(jìn)行較量時(shí)，總是讓位于現(xiàn)實(shí)。
從現(xiàn)實(shí)維度看，現(xiàn)實(shí)存在是文化自信的感性基礎(chǔ)和物質(zhì)支撐，它確立自信，并最終決定自信?，F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)是其物質(zhì)實(shí)在性，它首先表現(xiàn)為人的感性存在，是人的生命存續(xù)的前提和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@個(gè)客觀的物質(zhì)世界與人的生存與發(fā)展最直接、最根本、最密切，它們才成為人的現(xiàn)實(shí)，是人的直接的社會(huì)存在，并表現(xiàn)為人最先應(yīng)該處理的主客關(guān)系。從文化自信看，現(xiàn)實(shí)存在通過(guò)人的感性生活掌控了人的精神世界，人正是在對(duì)感性世界的把握中逐漸地形成了成熟的穩(wěn)定的自我，這便是自信的原始本質(zhì)。
從廣義的文化自信的視角看，支撐文化自信的現(xiàn)實(shí)存在一般表現(xiàn)為物質(zhì)存在和精神存在兩個(gè)方面，若以上述形成自信的邏輯看，物質(zhì)存在對(duì)文化自信的作用力更優(yōu)于精神存在。故而，文化自信的根本就在于：人所把握的物質(zhì)存在是否表達(dá)了人類文化的類的意義。亦即，某一族類在物質(zhì)文化的掌控上是否居于先進(jìn)生產(chǎn)力的前端。如果是，這一族類即處于文化自信的自覺(jué)階段。
現(xiàn)實(shí)維度與歷史維度是一對(duì)矛盾關(guān)系。當(dāng)歷史存在與現(xiàn)實(shí)存在相一致時(shí)，歷史存在對(duì)文化自信起著正向作用和推進(jìn)作用，否則，就會(huì)不起作用或者起反作用。
從理想維度看，人們關(guān)于未來(lái)的理想是文化自信的旗幟和標(biāo)桿，它重塑自信，并導(dǎo)引自信。理想從表象看是人們對(duì)未來(lái)的憧憬，是主觀確定性的延展形式，但從本質(zhì)看，理想則是建立在對(duì)宇宙永恒性的假設(shè)之上的關(guān)于未來(lái)自我的建構(gòu)，是人關(guān)于未來(lái)時(shí)空與未來(lái)自我相統(tǒng)一的確定答案。正因?yàn)槿藗兿嘈盼磥?lái)，人們才會(huì)建構(gòu)理想;而人越是擁有未來(lái)，就越是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿自信。就此而言，理想維度是立足于現(xiàn)實(shí)關(guān)系和歷史經(jīng)驗(yàn)而對(duì)未來(lái)的虛擬，是關(guān)于自我的未來(lái)形態(tài)在主觀世界中的理念形式。從這個(gè)意義上看，理想維度在宇宙觀層面為人的未來(lái)提供了一個(gè)確定的位置，它因而把文化自信推進(jìn)到更加廣闊的時(shí)空際遇，拓展了文化自信的時(shí)效性，也增強(qiáng)了文化自信的確定性。
未來(lái)既是虛擬的，又是現(xiàn)實(shí)的。未來(lái)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義就在于，人作為一個(gè)生命體，他本身就是趨向未來(lái)的感性力量，在未來(lái)找到某種確定性，是人的生命活動(dòng)的特質(zhì)所在。因此，人關(guān)于未來(lái)的理想，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，或者說(shuō)，人關(guān)于未來(lái)的理想是更高的現(xiàn)實(shí)，雖然他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿足，但因?yàn)橛辛死硐氲闹?，現(xiàn)實(shí)在一定意義上具有合理的一面，這一點(diǎn)，也讓個(gè)體增加了更多自信。
綜上所述，建構(gòu)文化自信必須對(duì)其三個(gè)維度做出合理的取舍。首先，現(xiàn)實(shí)維度是文化自信的根本和支撐，只有積極掌握人類先進(jìn)的物質(zhì)文明和制度文明并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，才能形成建構(gòu)文化自信的強(qiáng)大力量;其次，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化在歷史中所給予人們的自信，必須將其轉(zhuǎn)化為歷史的普遍性，如果不能讓歷史的成果超越其歷史的局限，就不能為現(xiàn)實(shí)所接納和吸收;最后，理想只有建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)合理性的延展之上，才能對(duì)文化自信發(fā)揮提升作用。
(作者：系陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員)
