黃枬森先生是當(dāng)代中國人學(xué)學(xué)科的主要奠基者和創(chuàng)立者，他給我們留下了60篇(部)左右的著述，時(shí)間跨度近30年，思想十分豐富。這里著重探討黃先生對(duì)關(guān)系到當(dāng)代中國人學(xué)學(xué)科發(fā)展幾個(gè)重大問題的看法。
人學(xué)與唯物史觀
唯物史觀與人學(xué)的關(guān)系是黃先生建構(gòu)人學(xué)學(xué)科考慮的重要問題。起初，黃先生主張把人學(xué)與哲學(xué)區(qū)別開來，進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過深入思考，轉(zhuǎn)而把人學(xué)當(dāng)作一門哲學(xué)學(xué)科來建設(shè)，這從他對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)體系“一總五分三層次”的構(gòu)想中可以看得出來。在這個(gè)構(gòu)想中，人學(xué)是“五分”中的一個(gè)內(nèi)容。
按照黃先生一貫的從研究對(duì)象角度區(qū)分學(xué)科的思路，他把唯物史觀與人學(xué)的研究對(duì)象分別界定為社會(huì)與人，認(rèn)為社會(huì)包括人、人是社會(huì)的細(xì)胞，由此得出唯物史觀與人學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系的結(jié)論，并多次把二者的關(guān)系比作生物學(xué)與細(xì)胞學(xué)的關(guān)系。他進(jìn)一步認(rèn)為，人與社會(huì)在實(shí)踐中的相互作用構(gòu)成人和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但根本上說，是社會(huì)決定人，而不是人決定社會(huì)。
既然社會(huì)是人的社會(huì)，既然人的實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，那么，對(duì)人及其實(shí)踐活動(dòng)的研究理應(yīng)成為唯物史觀的核心，由此就可以把人學(xué)看作唯物史觀的核心理論，人學(xué)建構(gòu)工作也就成為一項(xiàng)打造唯物史觀核心競爭力的工作。而鑒于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐日益突出人的問題，加強(qiáng)人學(xué)研究顯然就是一項(xiàng)緊迫的時(shí)代課題。
人學(xué)與人道主義
人道主義是貫穿黃先生人學(xué)研究全過程的重大問題。黃先生建構(gòu)馬克思主義人學(xué)，很大程度上就是試圖用人學(xué)取代人道主義。
黃先生反復(fù)指出，人道主義可以在倫理規(guī)范層面、價(jià)值觀層面把握，也可以在歷史觀層面把握。在價(jià)值觀層面，人道主義就是強(qiáng)調(diào)尊重人、強(qiáng)調(diào)人人平等的一種主張;在歷史觀層面，就是用人的狀況或人性的狀況解釋歷史的主張，特別表現(xiàn)為以人的異化和異化的揚(yáng)棄來解釋歷史。他強(qiáng)調(diào)指出，20世紀(jì)80年代初我國思想界所開展的人道主義與異化問題的討論，在世界人道主義研究史上的重要貢獻(xiàn)在于區(qū)分了倫理規(guī)范層面的人道主義和歷史觀層面的人道主義。人學(xué)首先是一種本體論或存在論，在其涉及人的價(jià)值問題上才會(huì)出現(xiàn)人道主義問題，也就是說，黃先生并沒有在人學(xué)本體論層面給人道主義留下位置。
以人為本與馬克思主義
早在1997年，黃先生就對(duì)以人為本進(jìn)行研究。2003年黨中央提出以人為本思想后，對(duì)這個(gè)思想進(jìn)行研究成為他2013年逝世前人學(xué)研究的重點(diǎn)。
黃先生認(rèn)為，以人為本指的是人們抱著以人為根本的態(tài)度、方式、方法來處理問題，而所謂根本，就是最后的根據(jù)或最高的出發(fā)點(diǎn)與最后的落腳點(diǎn)。在他看來，以人為本中的人包括每一個(gè)人，同時(shí)也包括人民，還包括全人類，它是對(duì)我們黨一貫堅(jiān)持的為人民服務(wù)原則即以人民為本的擴(kuò)充和深化。他還認(rèn)為，提出以人為本，其實(shí)踐意義在于主動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)代中國及世界的發(fā)展形勢(shì)，也有利于中國在國際交往中話語權(quán)的提升。
共同人性與共同價(jià)值
是否認(rèn)可共同人性和承認(rèn)人的共同價(jià)值，這是標(biāo)志我國人學(xué)研究思維水平和國際視野的重要問題。黃先生在這方面的思考，顯示了極大的理論勇氣和擔(dān)當(dāng)精神。
黃先生在20世紀(jì)80年代初就開始對(duì)此問題進(jìn)行研究。在他看來，一切事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，沒有共同人性，就沒有個(gè)性和具體的人性。承認(rèn)共同人性與承認(rèn)歷史性并不矛盾，因?yàn)槿魏螝v史的產(chǎn)物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，離開共性的個(gè)性是非歷史的、不可能真實(shí)存在的。他從方法論高度指出，我們反對(duì)抽象人性論，但不反對(duì)對(duì)人性的抽象，馬克思主義主張的是對(duì)人性進(jìn)行科學(xué)抽象的現(xiàn)實(shí)人性論。
承認(rèn)共同人性，在邏輯上就要承認(rèn)關(guān)于人的共同觀念，也即我們現(xiàn)在所說的共同價(jià)值。對(duì)于這些共同價(jià)值，黃先生集中關(guān)注了人權(quán)問題。
黃先生把法律意義上、觀念意義上的人權(quán)與客觀存在的人權(quán)區(qū)分開來，從客觀意義的人權(quán)發(fā)展到法律意義上、觀念意義上的人權(quán)，體現(xiàn)著人對(duì)自身本性的自覺和社會(huì)歷史的進(jìn)步。在他看來，樹立人權(quán)意識(shí)意味著尊重自己和尊重別人，意味著承認(rèn)自己的以及別人的人權(quán)，意味著承認(rèn)人既享有權(quán)利又承擔(dān)義務(wù)。人權(quán)原則是起碼的道德原則，如果得不到遵守，其他一切道德原則就無從談起。他認(rèn)為，人權(quán)包括基本人權(quán)和其他人權(quán)。生存權(quán)是最基本的權(quán)利，其核心是生命權(quán)，此外還有衣食住行等方面的權(quán)利。
在黃先生看來，人權(quán)當(dāng)然具有特殊性、差別性和時(shí)代性。但是，承認(rèn)人權(quán)的普遍性，自覺樹立人權(quán)意識(shí)，不斷深化拓展人權(quán)意識(shí)，這是一個(gè)國家和人民發(fā)展的必需，同時(shí)也是進(jìn)行國際交往、推進(jìn)世界和平與發(fā)展的需要?！?/p>
