責(zé)任意識與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢目標緊密相連。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，古往今來的先哲們在不斷解釋、追問、探尋責(zé)任的主體、責(zé)任的體現(xiàn)、責(zé)任的傳承過程中，形成了中華民族特有的責(zé)任倫理精神。習(xí)近平總書記多次指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深”，要“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華”，多次強調(diào)要“擔(dān)當起該擔(dān)當?shù)呢?zé)任”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏的“天下大同”的理想抱負，“止于至善”的品行追求，“修齊治平”的人格實踐，從國家層面、社會層面和個人層面體現(xiàn)了責(zé)任情懷、責(zé)任意識與責(zé)任擔(dān)當。繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理思想，是時代賦予每個人的職責(zé)使命。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的理想抱負，體現(xiàn)為在國家層面上的責(zé)任情懷

　　“大道之行也，天下為公。”古往今來，進步思想家總是將建立“大同社會”作為最高的理想孜孜追求。從先秦道家“小國寡民”的理想社會模型，儒家“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同理想抱負，到近代康有為“無邦國，先帝王，人人平等，天下為公”的大同社會追求，無數(shù)賢人志士以一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識，彰顯出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當，探求救國救民和國富民強的各種方案，將個人、家庭的前途命運與國家的前途命運緊密相連，譜寫出綿延不絕、源遠流長的5000年中華文明史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這種家國共同體和貫穿其中的“天下大同”的理想抱負，正是主體在國家層面上責(zé)任倫理的生動實踐。

　　繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家層面上的責(zé)任情懷，就是要求主體具備以天下為己任這種家國情懷的擔(dān)當精神。“家事國事天下事”，家國情懷應(yīng)當成為每一個中華兒女的共同情懷。當前，我們從未像今天這樣接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標，但發(fā)展和前進中出現(xiàn)的一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)必須面對，諸多的困難和問題必須解決。這就更需要每一個人貢獻出自己的智慧，擔(dān)當起自己的責(zé)任，彰顯出自己的情懷，樹立起對國家和民族的責(zé)任感、歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的國家責(zé)任倫理資源，心懷家國天下的責(zé)任情懷，將個體的追求融入國家的追求之中，將個人的夢想融入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“止于至善”的品行追求，體現(xiàn)為在社會層面上的責(zé)任意識

　　“人是社會關(guān)系的總和。”人總是生活在社會網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系當中。人的社會性，規(guī)定了個體在社會實踐活動中角色的承擔(dān)性以及相關(guān)社會義務(wù)的履行性。作為責(zé)任主體的人，怎樣有道德、負責(zé)任地為人處世，真正成為一個社會人，是責(zé)任主體對在特定社會關(guān)系中應(yīng)承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)的理性選擇和自覺遵從。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于主體社會責(zé)任的思想博大精深、意蘊深遠，如“己欲立而立人，己欲達而達人”“人而無信，不知其可也”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”等等，從人際倫理、職業(yè)倫理、交往倫理方面對主體所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任進行了大量闡述，凸顯出社會性規(guī)定對主體在社會層面上的責(zé)任倫理要求。

　　繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會層面上的責(zé)任意識，就是要求主體具備一種對社會負責(zé)、對社會擔(dān)當?shù)呢?zé)任意識。越是處于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，主體的社會責(zé)任越發(fā)凸顯其現(xiàn)代價值。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的社會責(zé)任倫理資源，著力培育社會責(zé)任意識，能夠有效引導(dǎo)個體樹立內(nèi)心的社會責(zé)任擔(dān)當信念，培育作為社會人應(yīng)當具有的責(zé)任倫理，進而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平”的人格實踐，體現(xiàn)為在個人層面上的責(zé)任擔(dān)當

　　“克明俊德”“為政以德”。個體生命之所以有意義，就在于生命個體在對道德和人格的追求中的價值實現(xiàn)。這種實現(xiàn)既體現(xiàn)為對國家、社會和家庭的責(zé)任情懷與責(zé)任精神，更內(nèi)在體現(xiàn)為對生命個體的責(zé)任意識與責(zé)任擔(dān)當。因此，修身立德、向上向善一直以來就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個體責(zé)任倫理的要求。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，這就把對道德的追求作為人生的終極目標;“修身、齊家、治國、平天下”，首先強調(diào)的就是修身立德，對自我品行的修身，對自我責(zé)任的修身，對真善美追求的修身，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個體圣賢人格的追求，成為千百年來無數(shù)仁人志士孜孜以求的生命價值責(zé)任與擔(dān)當。

　　繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個人層面上的責(zé)任擔(dān)當，就是要求主體在人格養(yǎng)成、心性修為上追求和養(yǎng)成一種“人皆可為堯舜”的理想人格，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，對自我培育起一種從“小我”到“真我”的責(zé)任倫理，具備一種對自己負責(zé)的責(zé)任擔(dān)當。市場經(jīng)濟交易原則侵襲下的主體，面臨著道德滑坡和信念缺失的現(xiàn)代性問題，如何恪守心中的道德律令，如何堅守自己的道德底線，如何回答習(xí)近平總書記指出的“我是誰，為了誰，依靠誰”三個命題追問，進而在報效祖國、服務(wù)社會的生活世界中實現(xiàn)人格的完善、道德的提升、自由而全面發(fā)展的意義世界，是個體生命價值的終極意義所在，這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任倫理在個體層面的根本要求?！?/p>

　　(作者單位：湖南省社會科學(xué)院)