社會(huì)不公平問(wèn)題,是一個(gè)世界范圍內(nèi)都存在的大問(wèn)題,曾經(jīng)引起了各個(gè)時(shí)代各個(gè)派別思想家的熱烈探討。這些思想家從各自的社會(huì)立場(chǎng)和理論前提出發(fā),各有觀點(diǎn),也有卓識(shí)。但是,在馬克思主義者和覺(jué)悟的勞動(dòng)人民這里,是有共識(shí)的:私有制導(dǎo)致了社會(huì)不公平問(wèn)題;緩解社會(huì)不公平問(wèn)題,只能從限制私有制入手;徹底解決社會(huì)不公平問(wèn)題,消滅私有制是必要條件。

　　人類(lèi)進(jìn)入私有制社會(huì)以來(lái),總是剝削者不勞而獲,勞動(dòng)者勞而不獲,于是社會(huì)不公平問(wèn)題揮之不去。在各個(gè)時(shí)代,都不難找到反映勞動(dòng)者不滿社會(huì)不公、向往美好生活、主張財(cái)產(chǎn)公有的思想火花,古今中外莫不如此。中國(guó)古代有“大同社會(huì)”的理想:“大同”有消滅差別的意思,也包括通過(guò)消滅財(cái)產(chǎn)差別來(lái)解決社會(huì)不公平問(wèn)題的思想傾向。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì),都實(shí)行主要生產(chǎn)資料即土地的私有制,這是導(dǎo)致貧富差別反復(fù)擴(kuò)大、農(nóng)民一再起義以至社會(huì)動(dòng)亂的經(jīng)濟(jì)根源,也使得“大同社會(huì)”的古老理想歷經(jīng)千年而薪火相傳。歐洲在馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)之前,也有悠久的社會(huì)主義傳統(tǒng)。早期的空想社會(huì)主義者,例如莫爾、康帕內(nèi)拉、摩萊里、馬布利,都將私有制看作產(chǎn)生社會(huì)不公平問(wèn)題的原因,同時(shí)也都將廢除私有制看作解決社會(huì)不公平問(wèn)題的根本出路。圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三位19世紀(jì)空想社會(huì)主義的代表人物,同樣把當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)不公平問(wèn)題歸因于私有制所造成的巨大社會(huì)差別。中西方思想史各有特色,但在私有制與社會(huì)不公平之間的關(guān)系問(wèn)題上,卻表現(xiàn)出了相似的思路。這并不是巧合——這是與中西方都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)聯(lián)系在一起的。

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō):“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。”《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第286頁(yè)。后來(lái)他們又把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造的公式概括為一句話:生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有。馬克思稱(chēng)這種所有制為“社會(huì)所有制”。恩格斯對(duì)社會(huì)所有制的表述是:“使整個(gè)社會(huì)直接占有一切生產(chǎn)資料——土地、鐵路、礦山、機(jī)器等等,讓它們供全體和為了全體的利益而共同使用。”《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第390頁(yè)。通過(guò)消滅私有制實(shí)行公有制來(lái)建設(shè)一個(gè)公平的社會(huì),這個(gè)結(jié)論他們始終堅(jiān)持。他們和以前思想家的區(qū)別,不在于要不要消滅私有制,而在于如何消滅私有制:過(guò)去的思想家總是借助倫理的力量,他們卻借助于科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的力量,借助于唯物史觀的力量?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué),就在于它說(shuō)明了為什么私有制以及與之相伴隨的社會(huì)不公平問(wèn)題一定會(huì)產(chǎn)生,又為什么一定會(huì)被消滅。如果不通過(guò)科技進(jìn)步來(lái)縮短工作日,如果人們覺(jué)得勞動(dòng)還是一種負(fù)擔(dān)而不是需要,那么就存在一部分人通過(guò)掌握生產(chǎn)資料來(lái)轉(zhuǎn)嫁自己社會(huì)勞動(dòng)義務(wù)的需要,私有制的基礎(chǔ)就總是存在。但如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾不掌握科學(xué)社會(huì)主義理論,不把縮短工作日的可能性變成現(xiàn)實(shí)性,社會(huì)主義也不會(huì)自動(dòng)到來(lái)。馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論是劃時(shí)代的,它證明了:只有通過(guò)消滅私有制才能解決社會(huì)不公平問(wèn)題,但這需要?dú)v史條件——既需要生產(chǎn)力發(fā)展的客觀條件,也需要?jiǎng)趧?dòng)者覺(jué)悟的主觀條件。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨完全接受馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。共產(chǎn)就是共有財(cái)產(chǎn)的意思,就是消滅私有制的意思。只要我們黨不改變名稱(chēng),就說(shuō)明我們黨沒(méi)有改變最終消滅私有制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的目標(biāo)。那些主張私有制永世長(zhǎng)存的人,不應(yīng)該成為共產(chǎn)黨的一分子。

　　當(dāng)然,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅僅在名稱(chēng)上宣布自己要消滅財(cái)產(chǎn)差別和社會(huì)不公,在行動(dòng)上也是這么做的。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)幾十個(gè)人的小黨發(fā)展成一個(gè)擁有數(shù)千萬(wàn)黨員、能夠奪取全國(guó)勝利的大黨,靠的是什么?靠的是群眾的支持。群眾中大多數(shù)人是勞動(dòng)者,主要的成分是農(nóng)民。他們大多數(shù)在一開(kāi)始不懂什么是馬克思主義和共產(chǎn)主義,但是他們知道什么是不公平,也知道是什么造成了不公平。農(nóng)民生活貧困、社會(huì)地位低下的原因,就是因?yàn)榈刂髡加写罅客恋?而農(nóng)民很少甚至完全沒(méi)有土地。他們終年勞作,卻要把自己收成的大部分當(dāng)作地租交給地主,自己入不敷出,最終破產(chǎn)。誰(shuí)能夠?yàn)樗麄儬?zhēng)取土地,給他們公平的生活,他們就會(huì)義無(wú)反顧地跟誰(shuí)走。有了人民的支持,我們黨只要不犯大的錯(cuò)誤,勝利就只是時(shí)間問(wèn)題。

　　在井岡山時(shí)期,國(guó)民黨的軍隊(duì)封鎖我們,不允許食鹽運(yùn)上井岡山,以為這樣就可以讓共產(chǎn)黨軍隊(duì)沒(méi)有鹽吃、沒(méi)有力氣打仗。農(nóng)民知道這支軍隊(duì)是為窮苦人打仗的部隊(duì),就想盡辦法運(yùn)鹽上山。他們把棉衣里的棉花拆下來(lái),用鹽水打濕再放回去縫好穿在身上,然后穿過(guò)國(guó)民黨的封鎖線,找到紅軍把鹽水再熬成鹽。當(dāng)年農(nóng)民送給紅軍的鹽,有一些現(xiàn)在還陳列在井岡山的歷史紀(jì)念館,見(jiàn)證著那段共產(chǎn)黨和人民魚(yú)水相親的歷史。

　　新中國(guó)成立之后的前三十年,我們稱(chēng)為建設(shè)時(shí)期。在建設(shè)時(shí)期,共產(chǎn)黨在農(nóng)村進(jìn)行了土地改革,獲得了億萬(wàn)農(nóng)民的熱烈擁護(hù)。隨后推動(dòng)了農(nóng)業(yè)集體化并建立了集體所有制,這樣我們就有了在經(jīng)濟(jì)上給予農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老保障以及防范農(nóng)民面臨的其他社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有公有制,在那個(gè)經(jīng)濟(jì)水平落后的年代,讓農(nóng)民公平地享受這些福利,是不可能的。我們還在城市進(jìn)行了廣泛的社會(huì)主義改造,即對(duì)私有制的改造,這樣城市的工人才能享有住房、醫(yī)療、教育等方面的平等權(quán)益。和革命時(shí)期一樣,我們黨也深諳生存之道,以“民之所欲,常在我心”為心,在群眾中擁有很高的威信。無(wú)論是工人,還是農(nóng)民,那時(shí)的生活水平都不高,但他們節(jié)衣縮食提供了國(guó)家工業(yè)化所需的資本積累,讓新中國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi),基本依靠自己的力量建成了一個(gè)比較完整的工業(yè)體系。這和我們建設(shè)了一個(gè)舉世公認(rèn)的基尼系數(shù)很低的公平社會(huì)是分不開(kāi)的。沒(méi)有這個(gè)工業(yè)體系和社會(huì)體系作為基礎(chǔ),就沒(méi)有后來(lái)改革開(kāi)放的起步和偉大成就。“文化大革命”的初衷是希望群眾進(jìn)一步改造自己頭腦中私有制觀念的殘余,并監(jiān)督黨的干部不搞特殊化,維護(hù)社會(huì)公平。“文化大革命”的教訓(xùn)需要認(rèn)真吸取,但毛澤東改造私有制社會(huì)的良好初衷和警惕官僚特權(quán)膨脹以促進(jìn)社會(huì)公平的戰(zhàn)略眼光,是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

　　改革開(kāi)放以來(lái),我們?nèi)〉昧斯J(rèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就,綜合國(guó)力明顯增強(qiáng),人民生活水平顯著提高,但毋庸諱言,我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了不少社會(huì)問(wèn)題,群眾不滿意的方面還很多。最突出的就是貪污腐敗、貧富差距、社會(huì)不公、道德滑坡等問(wèn)題,一些人為了追逐自己的物質(zhì)利益不顧社會(huì)公德,突破了社會(huì)倫理底線。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這些問(wèn)題在相當(dāng)程度上,是同我們?cè)谝恍╊I(lǐng)域利用私有制因素有關(guān)的。

　　當(dāng)然,我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力發(fā)展水平不高,需要一定程度地利用私有制和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。然而,利用私有制因素并不等于全面肯定私有制;恰恰相反,利用私有制必須要以認(rèn)識(shí)和限制私有制的負(fù)面影響,特別是對(duì)社會(huì)公平的負(fù)面影響為前提。如果不認(rèn)真解決這些社會(huì)不公平問(wèn)題,以及一些人道德淪喪、為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段的問(wèn)題,那么就違背了鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解。在鄧小平看來(lái),社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。不限制以至最終消滅私有制,怎么能消滅剝削和消除兩極分化呢?如何能實(shí)現(xiàn)共同富裕呢?鄧小平同志也認(rèn)為發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分、利用私有制是手段,最終目標(biāo)是建立一個(gè)共富共享的公平的社會(huì)主義社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記也反復(fù)強(qiáng)調(diào),公平正義、共享發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征《共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的根本》,《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月3日。。

　　我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,不僅要注意預(yù)防私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用,還特別要著力壯大公有制和國(guó)有經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平總書(shū)記指出,要毫不動(dòng)搖發(fā)展和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì),也要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月24日。。國(guó)有經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。私有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的占比反映和決定著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投資方式和分配方式。在社會(huì)主義初級(jí)階段,我們不僅不能消滅私有經(jīng)濟(jì),還要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)私有經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展,在限制私有經(jīng)濟(jì)消極后果的同時(shí),大力促進(jìn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大,毫無(wú)疑問(wèn)是我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的一部分。21世紀(jì)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)要正面回應(yīng)國(guó)際思想界和各國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)公平的渴望,就不能不鮮明地舉起壯大公有制的馬克思主義旗幟。中國(guó)依靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),在一定程度發(fā)展私有制、堅(jiān)決壯大公有制和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的愿景,必將對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生巨大感召力,也會(huì)對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。到那時(shí),中國(guó)馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)將真正確立。如果實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),既解決了中國(guó)問(wèn)題,又提出了解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案,將是中國(guó)道路對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展,是對(duì)人類(lèi)探索理想社會(huì)做出的重大貢獻(xiàn)。