《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“修身齊家治國(guó)平天下”是個(gè)人修養(yǎng)的循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先就是要修身正己，其次要清正家風(fēng)，方能治理國(guó)家。在新的歷史條件下，我們黨面臨新的執(zhí)政考驗(yàn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的綜合素質(zhì)提出了新的更高要求?？偨Y(jié)古今齊家經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)從以下三個(gè)方面需要特別注意。
依規(guī)治家。古今中外，凡是家庭和睦、人才輩出的家庭大都有一套家規(guī)家訓(xùn)。歷史上中國(guó)古代家規(guī)家訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，其中尤其以山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴柏村的裴氏家族最具代表性。裴家歷經(jīng)千年滄桑變化，人才始終鼎盛不絕，很大程度上得益于經(jīng)裴家歷代祖先編修而成的兩部家規(guī)——《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》及《河?xùn)|裴氏家戒》。在《家訓(xùn)》中，每一條都做進(jìn)一步簡(jiǎn)要說(shuō)明。比如，其中第七條“居家勤儉：勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。豐家裕國(guó)，莫此為先。禿惰奢靡，禍害無(wú)邊。惜時(shí)愛(ài)物，居安樂(lè)天。”第十二條“講求公德：置身社會(huì)，公德第一。愛(ài)惜公物，遵守序秩。時(shí)時(shí)警惕，留心錯(cuò)失。祛除自私，免貽人疾。”《家訓(xùn)》對(duì)于族人從觀念到言行都做出了明確的規(guī)定。另外，《家戒》有“十毋”，即：“毋忤尊親，毋辱祖先，毋重男輕女，毋事賭博，毋為盜竊，毋貪色淫，毋吸煙毒，毋酗酒好斗，毋忘本崇洋，毋入幫派。”《家訓(xùn)》和《家戒》一正一反，相輔相成，是裴家家風(fēng)家教的制度保障，對(duì)于裴氏家族樹(shù)立正確觀念、保持良好道德操守和行為規(guī)范起到了至關(guān)重要的作用。這些基本規(guī)矩與我們黨的黨章和黨規(guī)有異曲同工的作用。這些經(jīng)過(guò)歷史淬煉、實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)矩包含深深的做人做事的智慧，無(wú)論運(yùn)用于黨和國(guó)家，還是運(yùn)用于家庭和個(gè)人，都大有裨益。
勤儉持家。早在先秦時(shí)期，古人就已經(jīng)指出勤儉持家的重要意義。關(guān)于儉與奢，中國(guó)歷史上有兩句名言，一句是“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，出自李商隱《詠史》詩(shī);另一句是“由儉入奢易，由奢入儉難”，出自司馬光《資治通鑒·訓(xùn)儉示康》。在中國(guó)古代流傳最廣的《朱子治家格言》則倡導(dǎo)從日常生活入手，講求正心誠(chéng)意，勤儉持家。“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田”。可以說(shuō)，“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，奢侈與勤儉問(wèn)題不僅事關(guān)個(gè)人作風(fēng)、家風(fēng)，更事關(guān)國(guó)家興亡盛衰。如果不注意家庭中涵養(yǎng)正確的觀念，人的貪欲一起，就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地追求滿(mǎn)足，從而迷失本心。關(guān)于奢侈和勤儉的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)思想家韓非子有更為深刻的論述?！俄n非子·喻老第二十一》里講了一個(gè)故事：當(dāng)年紂王使用象牙筷子，箕子見(jiàn)了覺(jué)得害怕，覺(jué)得有亡國(guó)之患?；诱J(rèn)為，用了象牙筷子，必然會(huì)不用陶杯，而改用犀角做的杯子;用了象牙筷子、玉杯，必然不會(huì)吃粗糧菜蔬，而是去吃山珍海味;山珍海味必然不能穿著粗布短衣，坐在茅屋中吃，一定要穿著華貴的衣服，坐在寬廣的屋子，高高的亭臺(tái)上吃。所以，箕子見(jiàn)微知著，窺一斑而見(jiàn)全豹，看見(jiàn)紂王用象牙筷子便知道天下將有大禍降臨。“千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”。這一觀察蘊(yùn)含著深刻的哲理。2012年12月，中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定中對(duì)于“厲行勤儉節(jié)約”也有明確的規(guī)定。勤儉節(jié)約是一種高尚的作風(fēng)，對(duì)于家庭成員而言，勤儉持家是一種無(wú)聲的教育，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部日后的工作作風(fēng)也深有影響。
詩(shī)書(shū)傳家。“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是中國(guó)許多家庭喜愛(ài)懸掛的楹聯(lián)，集中展現(xiàn)了中華民族以培育品德和讀書(shū)教化為核心的家教家風(fēng)。廣為流傳的諸葛亮《誡子書(shū)》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”也指出，中國(guó)古人理想就是成為君子，其主要特征就是修身養(yǎng)德，立志成學(xué)?？梢哉f(shuō)，讀書(shū)可以涵養(yǎng)心靈，提升修養(yǎng)，因而也是良好的家風(fēng)門(mén)風(fēng)的必然要求。清代名臣曾國(guó)藩文章、事業(yè)、品德都是一流，其家教更是為后世所稱(chēng)頌。曾國(guó)藩在給諸弟子侄的家書(shū)里寫(xiě)道：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。”曾國(guó)藩在家書(shū)里敞開(kāi)心扉，情詞懇切，語(yǔ)重心長(zhǎng)教導(dǎo)諸弟子侄做官經(jīng)商只是人的表面事業(yè)，并不能永久存續(xù)，讀書(shū)做人才是人生根本，只有通過(guò)讀書(shū)才能樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，才能保證人生的航船不迷失方向。習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)與讀書(shū)學(xué)習(xí)的密切關(guān)系，……做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。”習(xí)近平總書(shū)記的“勸學(xué)”論述飽含著對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)讀書(shū)不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平的殷殷期待。如果在家教家風(fēng)中形成詩(shī)書(shū)傳家的傳統(tǒng)，毫無(wú)疑問(wèn)將對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部形成積極影響。
總之，良好家風(fēng)家教的形成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要一代代人的接續(xù)努力。依規(guī)治家、勤儉持家和詩(shī)書(shū)傳家只是領(lǐng)導(dǎo)干部齊家之道的三個(gè)重要方面。歷史和實(shí)踐表明，修身、齊家、治國(guó)休戚相關(guān)，齊家之道事關(guān)個(gè)人榮辱、國(guó)運(yùn)興衰，應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部的必修一課?！?/p>
