在現(xiàn)代化的背景下對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展,不僅需要我們充分發(fā)揮主觀能動性,更要做到尊重歷史、正視歷史,客觀地看待中國數(shù)千年來動態(tài)的歷史變化過程,并且要對歷史事件、歷史人物進行客觀、公正的評價,這才是歷史的“整體觀”。

　　習近平總書記在哲學社會科學座談會上的講話中指出,當代中國的偉大社會變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書。這就要求我們,以中國理論分析中國問題,在破解中國問題中發(fā)展中國理論。具體而言,應該在歷史的視野中審視中國文化傳統(tǒng)、客觀看待個人與社會的關(guān)系以及人民的主體性,既要在橫向比較中把握中國與世界,更要在縱向比較中看待中國自身的歷史與傳統(tǒng)。

　　從傳統(tǒng)文化到文化傳統(tǒng)

　　陳先達在《學點哲學》一書中指出,“民族是文化的實體,文化是民族的精神。沒有民族實體,傳統(tǒng)文化無所依托;沒有傳統(tǒng)文化,民族沒有靈魂。中華民族文化與中華民族是融為一體的。從文化角度看,中華民族文化是中華民族的符號;從民族角度看,中華民族是中華民族傳統(tǒng)文化的主體。”這啟示我們要重視中國傳統(tǒng)文化,更要以歷史性、整體性的眼光看待中國的文化傳統(tǒng)。

　　習近平總書記多次強調(diào)要從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧。要在現(xiàn)代化的背景下傳承、接續(xù)、再造傳統(tǒng),就需要對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。要把握好這一“創(chuàng)造性”,不僅需要我們充分發(fā)揮主觀能動性,更要做到尊重歷史、正視歷史,客觀地看待中國數(shù)千年來動態(tài)的歷史變化過程,并且要對歷史事件、歷史人物進行客觀、公正的評價,不能超越時代局限性來臧否歷史人物,更不能存在偏見、忽視或者臆測歷史的可能性,這才是歷史的“整體觀”。中華民族的傳統(tǒng)文化是動態(tài)形成的,而這種動態(tài)寓于多次民族融合的宏闊歷史進程。在儒家文化“夷夏之變”和“王者無外”思想影響下,中華民族文化呈現(xiàn)出多元一體、包容和諧的特征,吸收了具有差異的不同民族的文化特點,形成了涵養(yǎng)古今、包容中西的文明特征,顯示出強大的向心力和凝聚力?？梢哉f,在巨大人口體量和廣袤領(lǐng)土的超級大國中,維持領(lǐng)土的完整性、實現(xiàn)國家意識形態(tài)的一致性,確保“超級大國”的統(tǒng)一性,中華民族傳統(tǒng)文化功不可沒。

　　然而,晚清以降,傳統(tǒng)以儒學為中心的中國文化結(jié)構(gòu)遭到西方的激烈沖擊。在洋務運動30年之后,甲午海戰(zhàn)一戰(zhàn)戰(zhàn)敗,張之洞等士大夫“中體西用”論的合法性遭到強烈的質(zhì)疑。之后,康有為等人“立孔教為國教”的設計遭遇失敗,制度化儒學解體,以儒學為主體的傳統(tǒng)文化遭遇了“三千年未有之大變局”。1917年十月革命的成功提供了比以往儒學士大夫更為強有力的治國方案,亦即依靠政黨組織和社會動員實現(xiàn)現(xiàn)代國家的建立(政黨,并不是依附于軍閥政治的議會黨,而是具有強烈的歷史使命和社會責任感,更具嚴密組織紀律的革命政黨領(lǐng)導并建設國家的組織模式)。信仰馬克思主義的中國共產(chǎn)黨極其重視深耕基層、緊密聯(lián)系工人和農(nóng)民,通過土地改革等一系列前所未有的舉措,真正實現(xiàn)了最廣泛、最根本的社會整合和社會動員。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,新中國在1949年10月1日誕生了。

　　新中國成立后,中國社會發(fā)生的巨大變化,馬克思主義在中國的傳播,要面對以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化土壤;而傳統(tǒng)儒學也面對新的歷史情境的挑戰(zhàn)。

　　從精英主義到人民主體

　　如何評價歷史長河中的人物?如何理解個人在社會中的價值?這一問題涉及中國文化傳統(tǒng)中對“個人”和“自我”的看法。個人與集體的關(guān)系,是馬克思主義哲學尤其重視的問題。正如陳先達所言,“在風雪交加、獨自一人處于茫茫曠野之時,能夠體會到個人的無能,能體會到哪怕兩個人也比一個人強。而處于社會之中已經(jīng)享受到集體力量庇護的人,往往片面夸大個人的力量。只知道有我,不知道有我們。只有在‘我們’中的‘我’,才能充分發(fā)揮作為個人的‘我’的力量。對這種只知有我不知有我們的教育方法,是把他放逐到社會之外,當他一個人面對大自然時才能體會到社會的力量。人,其實不只是我,而是我們。我是只有在我們中才能存活。我們不應該只會說我,應該學會說‘我們’。”

　　傳統(tǒng)儒學中重視“修身、齊家、治國、平天下”,重視對個人修養(yǎng)和個人道德的完善,道家哲學則重視自我的自由和放達,可以說,中國傳統(tǒng)文化中不乏對個人價值的重視。但是,在傳統(tǒng)文化中,“個人”和“自我”的價值意義,要在“家國天下”和“名教禮法”的譜系下才能得以彰顯。比如,“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”等,皆表示“個人”的定位,要在倫理關(guān)系和宗族共同體中才能呈現(xiàn)出意義。近代以后,嚴復首次用“群己權(quán)界論”、“自繇”概念來定義個人自由、個人與他人的關(guān)系,直至譚嗣同將“沖決羅網(wǎng)”作為打破家庭關(guān)系的先聲、新文化運動集中地呈現(xiàn)出舊式家庭中的極端矛盾,“個人”的意義才從傳統(tǒng)家庭關(guān)系中得以解脫,個人得以覺醒,“個人”的政治作用開始凸顯。

　　但是,在陳獨秀、胡適等人對個體認知、個人自由充分提倡后,中國的社會改造依然無法完成。中國新舊文化精英們基于個人學識和社會經(jīng)驗進行的社會運動和國家改造,當面對軍閥混戰(zhàn)和地方割據(jù)時依然一籌莫展。20世紀初的歷史經(jīng)驗顯示,僅僅依靠新舊文化精英的聯(lián)合及在此基礎(chǔ)上進行的組織分布和資源分配,無法改變中國積貧積弱的狀況,更無法建立真正意義上的現(xiàn)代國家。

　　在某種意義上,可以說中國人的文化傳統(tǒng)中對于個人的認識和理解長期處于“臣民”意識的籠罩下。中國革命的一項重要任務即是去除“臣民性”,最深入、最廣泛地聯(lián)系群眾,最大程度地進行民主革命,進而重新組織人民、建立現(xiàn)代國家。在馬克思主義的指導下,由中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的革命,正是一場以人民為主體的革命。要完成這項革命任務,必須將從家庭關(guān)系中脫離出來的個人,與社會和集體發(fā)生橫向聯(lián)系,進而才能完成革命主體的重組,這是馬克思主義指導中國革命實踐中的偉大真理。

　　橫向比較與縱向視野

　　近一百年來,在馬克思主義的指導下,中國共產(chǎn)黨對中國社會進行了政治、經(jīng)濟秩序的徹底重建。馬克思主義不再是一種外來文化,而是已經(jīng)在文化傳統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展中內(nèi)向生長成為了中華文明的重要組成部分。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化實踐中,經(jīng)過改革開放30多年的經(jīng)濟發(fā)展,中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟共同體中的重要組成部分。百年來的歷史進程說明,作為馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨不斷汲取新的知識體系,不斷進行自我革新,已經(jīng)成為承載中華文明復興的最有力的主體。在評價世界體系中的中國崛起時,既要堅持橫向比較,與當代的其他發(fā)達國家比較,更要重視對自身歷史和傳統(tǒng)的縱向比較。恰如陳先達所說,“縱向比較,就是自我比較。這是一種歷史眼光。資本主義世界從誕生至今已經(jīng)數(shù)百年,它在向外殖民時期積聚和掠奪了世界財富,才造就了少數(shù)發(fā)達資本主義國家。中國近代經(jīng)歷了西方列強割地賠款、敲骨吸髓的掠奪,山河破碎,民窮財盡。我們依靠社會主義制度,經(jīng)過60多年把中國建設成為世界第二大經(jīng)濟體。中國的崛起不是依靠戰(zhàn)爭和海外掠奪,而是完全依靠社會主義制度和全國人民的力量。中國的崛起顯示了社會主義制度的優(yōu)越性和無限發(fā)展的前途。應該把橫向比較的結(jié)果,放在縱向比較的坐標中思考?？v橫交錯,既有世界眼光又有歷史眼光,這才是唯物辯證的方法。”■