核心提示：在浩瀚的歷史煙云中，作為主體的個體是渺小的，但渺小之個體如何在無限宇宙中思考自己、認識自己、進而認知世界，實現(xiàn)價值，是個體能成其為完善的主體，自我能成為本真的“本我”的必然要求。
習近平總書記高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理想思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢”。以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長、深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著主體人格意識下的積極入世、主體價值追求下的批判自省、主客體和諧關(guān)系下的大同情懷等哲學性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系，是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧。
強烈的主體人格意識，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極入世性格
人是理性的人。理性之人以有限之身追求無限之真理，是歷史和文明進步的基本動力。傳統(tǒng)哲學對主體的尊重和認知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。經(jīng)世致用的圣賢人格，為幾千年來的中國人樹立了一種理想人格模型。這種理想狀態(tài)或許很難達致，卻可以不斷追求。這種追求，體現(xiàn)在哲學上就是主體人格意識的不斷覺醒的過程，體現(xiàn)在實踐中則是進取精神在積極入世中高揚的過程，進而最終實現(xiàn)主體人格的動態(tài)完善和社會的不斷發(fā)展。
現(xiàn)代人受市場邏輯的影響很深，一般來說較為關(guān)注自身利益而相對缺乏宏大關(guān)懷，且主體人格的理想主義情懷在一定程度上呈現(xiàn)消退跡象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體人格特質(zhì)，能有效激發(fā)主體的經(jīng)世致用精神，為當下和時代更好地服務。當前，我們正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史性征程中，正在進行“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”，主體精神的高揚和主體人格的實現(xiàn)，體現(xiàn)在黨員干部的主體人格上，是勇于擔當、積極進取;體現(xiàn)在廣大人民群眾的主體人格上，則是全身心投入到中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)之中。
深刻的主體價值追求，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判自省性格
在浩瀚的歷史煙云中，作為主體的個體是渺小的，但渺小之個體如何在無限宇宙中思考自己、認識自己、進而認知世界，實現(xiàn)價值，是個體能成其為完善的主體，自我能成為本真的“本我”的必然要求。傳統(tǒng)哲學的認知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神?？鬃拥?ldquo;內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認知和探求，這種探求進而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進程中人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰、我從哪里來，我到哪里去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”;不斷批判“自我”，成就“本我”;探求實現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。
現(xiàn)代社會中功利主義盛行，人性的本真和批判精神也往往容易工具理性化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對科學技術(shù)下人性本真澄明的清醒認知，對處在功利壓制下的人性的深刻反省，進而培育出成就“本我”的自省認知和成就“大我”的道德律令，在當今具有積極意義?；谌齻€哲學終極命題，主體追問和解決好“我是誰，為了誰，依靠誰”的問題，在全面建成小康社會和全面深化改革中發(fā)揮自省意識和批判精神，打破利益藩籬，勇于直面發(fā)展中的矛盾和問題，激發(fā)個體成其為主體的動力，在全面依法治國和全面從嚴治黨中不忘初心，生發(fā)內(nèi)心的道德律令，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識“四個意識”，嚴守法律底線、紀律底線、政策底線、道德底線“四條底線”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們的深刻啟示。和諧的主客體關(guān)系，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同情懷性格
主體與客體在認知上的和諧、在相處中的交融，是中國傳統(tǒng)哲學孜孜以求的目標。主體與客體不是尖銳對立的兩極，不是非此即彼的對立存在，而是一種“和”的“存在”和“存續(xù)”。5000多年歷史的中華文明，始終流淌著和平、包容、尊重、和諧的文化血液，是“和”的哲學理念的深刻反映，充滿了高度的哲學本體性。這種“和”，從微觀的個體層面而言，是一種“以和為貴”“君子和而不同”的修身立德志向，體現(xiàn)在宏觀層面的國與國之間，是追求“各美其美、美美與共”“大道之行也，天下為公”的大同情懷。
“和”的哲學理念與文化基因，深刻影響和勾勒了中華民族的性格和價值追求。在日益快速的歷史發(fā)展和社會變遷中，堅守內(nèi)心的安寧，少一些浮躁，多一些平和;在日益復雜的社會交往和“陌生人社會”中，追求主體與客體的交融，減少社會的對立與隔膜，建設(shè)和諧社會;在復雜多變的國際秩序中，植根于“和而不同”的哲學思維，堅持走“各美其美、美美與共”的和平崛起道路，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，打造具有中國特色、中國風格和中國氣派的話語體系，堅持為經(jīng)濟文化落后的發(fā)展中國家提供經(jīng)驗借鑒，為人類文明作出自己的貢獻，為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。這正是具有深刻哲學底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所煥發(fā)出的獨特氣質(zhì)?！?/p>
(作者單位：湖南省社會科學院)
