“大同”與“小康”，出自《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，是中國(guó)政治思想和政治理想的重要源頭。大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隱”。我以為，大同是理想社會(huì)的自然圖景;小康是非理想社會(huì)的有效治理。

　　《禮運(yùn)》是《禮記》中的第九篇，據(jù)說(shuō)寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際，是儒學(xué)學(xué)者用假托孔子答問(wèn)的形式展開(kāi)論述的。

　　孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這幾句話是對(duì)大同社會(huì)的高度概括。然后講了泛愛(ài)，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，講了老年、壯年、幼年各有所托，講了“矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”，講了男女各歸其位，講了人盡其能，物盡其用，講了社會(huì)誠(chéng)信和安寧。

　　《禮運(yùn)》講小康，與“大同”的“大道之行”相對(duì)應(yīng)，即“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己。”在此背景下，禹、湯、文、武、成王、周公，他們恪守禮制，是謂小康。

　　孔子所說(shuō)的“大同”和“小康”的時(shí)代界線，似乎是清楚的，又似乎是模糊的。他在講“大同”時(shí)，講了“三代之英”，人們理解為夏商周三朝，而在說(shuō)“小康”時(shí)，又講到禹、湯、文、武、成王、周公，實(shí)際上也是夏商周。結(jié)合前后文理解，孔子在講收集文獻(xiàn)之難時(shí)，講到為了“觀夏道”而去杞國(guó)，為了“觀殷道”而去了宋國(guó)，這里只涉及到夏和殷商，并沒(méi)有涉及周?？梢岳斫鉃?ldquo;大同”至少在周之前。而他所講的“小康”，則是文、武、成王、周公的時(shí)代。

　　孔子所說(shuō)的“大道”，實(shí)際上是說(shuō)的“禮”。“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”“故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”我理解，孔子所重視的禮是政治秩序、倫理秩序、或許還包括法律秩序。

　　孔子推崇周禮，實(shí)際上是周總結(jié)和傳承之前朝代之“禮”，包括孔子直接通過(guò)夏商有限遺存了解到的“禮”。這個(gè)“禮”應(yīng)該是氏族原始社會(huì)流傳下來(lái)的秩序，進(jìn)入奴隸社會(huì)后，私有制出現(xiàn)了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社會(huì)的追求，又要面對(duì)非理想社會(huì)的實(shí)際，實(shí)施有效治理。

　　《禮運(yùn)》透過(guò)“大同”“小康”傳達(dá)的政治思想和政治理想，在中國(guó)一代又一代的志士仁人中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以近現(xiàn)代為例，馬克思主義最早在中國(guó)傳播時(shí)，是以“大同學(xué)”的面目出現(xiàn)的。這一方面說(shuō)明需要借助中國(guó)的文化符號(hào);另一方面也說(shuō)明與中國(guó)人的理想追求一定程度地相契合。改革開(kāi)放以來(lái)，我們也使用了“小康”的概念，作為發(fā)展的階段性目標(biāo)。只是內(nèi)容內(nèi)涵有很大的不同。■