核心提示：因革損益?zhèn)鹘y(tǒng)給我們的啟發(fā)是，由于形成于軸心文明時代的經(jīng)典具有永恒價值，結(jié)合時代的特點(diǎn)可以從經(jīng)典著述中不斷翻出新意。但是，這種新意必須要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能呈現(xiàn)。
制度一詞的含義存在許多種解釋，本文取其治國理政基本原則與規(guī)定之狹義。中國傳統(tǒng)制度文化，是諸子百家思想在政治社會層面匯集與融合的產(chǎn)物，是儒家、道家、法家等主要思想流派融合的結(jié)晶。
因革損益 隨時變通
自漢代以后，外儒內(nèi)法成為歷朝歷代實(shí)際的指導(dǎo)思想，儒法兩家匯合起來形成的制度文化總體上是居于顯處的，而道家思想在傳統(tǒng)制度文化中則居于隱秘或者說深層之處。無論是治國方針、為君之道、安民之道、用人之道，以及落實(shí)這些治國方略的制度法規(guī)，后人往往看到儒法兩家的顯著影響，卻不易探究道家在其中發(fā)揮的隱幽而深刻的作用。
道家像一個冷靜的旁觀者，從治國方針和制度精神方面貢獻(xiàn)特殊的思想和智慧，既有對現(xiàn)實(shí)政治和制度的深入批評，又有許多建設(shè)性的策略和思想。尤其是由儒入道、采儒道互補(bǔ)思想的東晉人葛洪，其所著《抱樸子·外篇》中許多篇章都是討論治國理政的言論，對于傳統(tǒng)制度文化的塑造影響頗深。例如，關(guān)于用人，葛洪認(rèn)為明君要“勞于求人，逸于用能”，而不可獨(dú)統(tǒng)萬機(jī)，親總細(xì)務(wù)。他不同意“臣賢于君者，不可任”的觀點(diǎn)，指出“漢高決策于玄幃，定勝乎千里，則不如良、平。治兵多而益善，所向無敵，則不如信、布。兼而用之，帝業(yè)克成”。漢高祖劉邦之所以能夠建立帝業(yè)，關(guān)鍵在善于用人，用張良、陳平?jīng)Q策，用韓信、黥布治兵。在治國實(shí)踐中如何選官用人、如何構(gòu)建良好的君臣關(guān)系，葛洪總結(jié)的這些原則都落實(shí)到了制度建設(shè)之中，對于后來帝王治國影響頗深。
具有道教背景的思想家對于中國傳統(tǒng)制度文化的貢獻(xiàn)，更在于其因革損益、隨時變通的思想。葛洪在《抱樸子·用刑》中提出，“欲以太昊之道，治偷薄之俗;以畫一之歌，救鼎涌之亂，非識因革之隨時，明損益之變通也”，不懂得隨時變通，就如同“刻舟以摸遺劍，參天而射五步”那樣滑稽可笑。他用“刻舟求劍”、“指天而射”兩個寓言故事，強(qiáng)調(diào)了禮法政刑隨著世變時移而因革損益的原則。這種思想也成為中國制度文化的主流精神之一。
因世更化 與時俱進(jìn)
中國傳統(tǒng)政治文化中，因與革是認(rèn)識制度演進(jìn)的兩個向度，二者缺一不可，是互相依存又互相制約的關(guān)系。治國理政的政治實(shí)踐中，有時側(cè)重因循守成，強(qiáng)調(diào)恪守祖宗之法和祖制祖訓(xùn)，例如北宋真宗以后形成的祖宗之法，明朝對洪武祖制及皇明祖訓(xùn)的遵循。有時又側(cè)重?fù)p益變通，例如漢武帝時董仲舒進(jìn)《天人三策》提出全面“更化”理論，宋神宗時王安石提出“祖宗不足法”的變法主張。尤其值得注意的是，中國歷史上對制度改革和創(chuàng)新有重大貢獻(xiàn)的人，往往是思想家、經(jīng)學(xué)家，他們對歷史和文化傳統(tǒng)都有著透徹的理解。
董仲舒的“更化”理論，以總結(jié)“天人之征、古今之道”的《春秋》為指導(dǎo)思想，以“奉天而法古”為基本準(zhǔn)則。要從理論上奉天，就必須從實(shí)踐中法古。而所謂“古”，在董仲舒看來，主要是指上古堯舜之時，即使是夏商周三代，也不足以成為最高目標(biāo)。只有上古的堯舜，才是至高的圣人。他之所以要把治國的目標(biāo)定得那么玄遠(yuǎn)，似乎可望而不可即，就是要強(qiáng)調(diào)教化的過程。太平之世，制禮作樂，是一種偉大的政治理想，永遠(yuǎn)為這個理想而奮斗，才能不斷進(jìn)步。董仲舒說的“天不變，道亦不變”，并非主張治世之道不須更張，而是強(qiáng)調(diào)彼時天意已變，需要全面“更化”。
王安石不顧北宋政治斗爭中祭起“祖宗家法”來打擊政敵的慣常做法，不顧文彥博對宋神宗“祖宗法制具在，不須更張以失人心”的告誡，毅然指出：“至于祖宗之法不足守，則固當(dāng)如此。且仁宗在位四十年，凡數(shù)次修敕，若法一定，子孫當(dāng)世世守之，則祖宗何故屢自變改?”不過，“祖宗不足法”的主張，乃是建立在制度因革的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上。祖宗之法不足守，并非要完全拋棄祖宗之法，而是不必墨守祖宗之成憲。其實(shí)，在是否需要改革的原則上，保守派和改革派并未有實(shí)質(zhì)性分歧。司馬光反對王安石的改革方案，考慮的是改革的成本和風(fēng)險。他承認(rèn)現(xiàn)狀并不令人滿意，但改革需要具備各方面條件，否則反而可能導(dǎo)致垮得更快。司馬光說，“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞則不更造;大壞而更造，非得良匠美材則不成。今二者皆無，臣恐風(fēng)雨之不庇矣。”王安石則持較為樂觀的態(tài)度，他覺得自己已經(jīng)把準(zhǔn)了社會弊端的脈，只有拋開各種矛盾往前走才能開出一條路來。他說，“治天下譬如醫(yī)用藥，當(dāng)知虛實(shí)寒熱，方虛寒時，純用烏頭附子不患過熱”。
拋開對諸如“天不變，道亦不變”等思想言論斷章取義之曲解，即使針對事實(shí)上制度的因循沿襲一面，如果對此過分強(qiáng)調(diào)而忽視其創(chuàng)新內(nèi)容，則無疑會夸大中國制度文化中保守之惰性。“周雖舊邦，其命維新”，任何朝代的制度建設(shè)皆有其“革故鼎新”一面，都不可能完全因襲前朝。各種歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“漢承秦制”、“宋承唐制”、“清承明制”等模式化的書寫，并不能掩蓋后一朝對前朝制度的損益變通。即使在同一個朝代的不同時期，出于行政合理化的客觀需要，也必須完善制度的自我更新機(jī)制，并不斷調(diào)整制度、建設(shè)制度。即如強(qiáng)調(diào)恪守“祖宗之法”的北宋，卻恰恰是以“防弊”、“矯失”為立國精神的。宋太祖即位赦書中說，“革故鼎新，皇祚初膺于景命;變家為國，鴻恩宜被于寰區(qū)”。“防弊”、“矯失”，就是在行政理性化驅(qū)使下制度自我更新的內(nèi)在動力，本身已經(jīng)成為“祖宗之法”的一個有機(jī)組成部分。
制度具有高度的歷史延續(xù)性，制度文化中強(qiáng)調(diào)相因也就有了必然性與必要性。元代史學(xué)家馬端臨作《文獻(xiàn)通考》，其所考制度，重點(diǎn)在于“通乎古今而代有因革者”。其《自序》特別指出，司馬光編撰的《資治通鑒》雖然貫通古今，但是“詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制”。所謂理亂興衰其實(shí)是代各有史、互不相因的，而“典章經(jīng)制，實(shí)相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人蓋已預(yù)言之矣”。唯其如此，制度建設(shè)必須有因才有革，因革損益是中國傳統(tǒng)制度文化的精神內(nèi)核。討論制度必須要博而好古，必須要有跨越朝代的歷史坐標(biāo)，只有“會古酌今”，才能做到“燦然一新”。改制必須托古，這是中國古人的慣性思維。所以，唐人李翰在為杜佑《通典》所作序言中強(qiáng)調(diào)“三代之道，百世可師”，提出“君子致用在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時。必參古今之宜，窮終始之要，始可以度其古，終可以行于今”。但是，所有對制度相因相襲特性的強(qiáng)調(diào)，都是以隨時損益、與時俱進(jìn)為落腳點(diǎn)的。
斟酌古今 創(chuàng)新發(fā)展
因革損益?zhèn)鹘y(tǒng)給我們的啟發(fā)是，由于形成于軸心文明時代的經(jīng)典具有永恒價值，結(jié)合時代的特點(diǎn)可以從經(jīng)典著述中不斷翻出新意。但是，這種新意必須要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能呈現(xiàn)。
馬端臨一方面強(qiáng)調(diào)制度的因循沿襲，同時也指出歷史上所有“欲復(fù)三代之規(guī)”的做法都是徒勞，“以古今異宜故也”。清朝乾隆皇帝在《御制重刻通典序》中也援引《尚書·說命》“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲”的古訓(xùn)，著重強(qiáng)調(diào)“為國家者，立綱陳紀(jì)，斟酌古今，將期與治同道而不泥其跡”。只有斟酌古今，才能與治同道，吸收制度文化的內(nèi)在精神，而不至拘泥于其表面設(shè)施。至于對待本朝的祖宗家法如何因革損益，則需要視一定時期內(nèi)政治與制度的走向而定。“家法”之冠以“祖宗”，一定程度上是為了規(guī)范繼承者的言行，是一種特殊的政治約束，導(dǎo)致皇帝有時也只能憤憤幾聲“快意事更做不得一件”。尊重祖宗之法，不等于可以不顧社會變化的現(xiàn)實(shí)而一直唱著老調(diào)子。否則，就會應(yīng)了魯迅針對宋代祖宗家法所說的話，“大家又唱老調(diào)子，和社會沒有關(guān)系的老調(diào)子，一直到宋朝的滅亡”。
歷史再三證明，當(dāng)因循沿襲限制了損益變通，歷史就需要尋找新的出口。無論是整體制度的某一方面的變革，還是文化融合帶來的新鮮血液，歷史總能在艱難轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)新的跨越?！?/p>
(作者為中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副院長)
