古代儒生大都以立德、立功、立言的“三不朽”為人生最高理想，以“格致誠正、修齊治平”為奮斗道路。近代以來，儒學(xué)命途多舛，“士大夫”群體土崩瓦解。儒生理想仿佛早已成水中之月，而通往那個理想的道路，也已雜草叢生，無人問津了。

　　故紙堆里的東西，已經(jīng)過時了嗎?

　　《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”然而同為不朽，卻等差有別。立功顯于當世，立言傳于后世，立德以正民族。無有立功，世人不傳;無有立言，傳之無憑;無有立德，傳而不遠。故立功以立其言，立言以傳其德，立德以正民族。欲立功，必先合眾人;欲合眾，必先成名;欲成名，必先急時代之所急;欲知時代之所急，必先讀史。

　　這些都以立志為種子。

　　西楚霸王項羽(名籍)一生功業(yè)的起點就是立志。“項籍少時，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項梁怒之。籍曰：‘書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵。’于是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。”項羽后來在戰(zhàn)場上臨危不亂，矯命殺宋義，破釜沉舟，九戰(zhàn)九捷，大破秦軍。“項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視”，于是威震天下。如此萬人敵，不學(xué)兵法又怎么能做到?至于學(xué)兵法未成，又有“取而代之”的志向，這卻是“萬人敵”的學(xué)問做不到的。

　　萬人敵的學(xué)問是兵法，治國平天下的學(xué)問則是歷史學(xué)。

　　古人對此早已有深刻的理解。北宋司馬光主編了一部編年體史書，宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。至于更膾炙人口的例證則是唐太宗所言：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。”這樣的歷史學(xué)絕不是尋章摘句的歷史考據(jù)學(xué)。“唯務(wù)雕蟲，專攻翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)。筆下雖有千言，胸中實無一策。”專注于這樣的學(xué)問，必定不能治國平天下。故紙堆里留下的，都是風平浪靜之后的歷史的塵埃。多少英雄末路，多少美人遲暮;多少金戈鐵馬，多少意氣風發(fā)。天翻地覆，興衰榮辱，都可以一目十行。曾經(jīng)手握江山呼風喚雨的大人物，對后人而言只是一個名字，史書里的幾頁紙。而那些，都曾如當下一般的真實而具體。如果連木已成舟的往事都看不明白，又如何能預(yù)判將來?如果不能述往知來，那又如何能“有資于治道”?

　　“愚者闇于成事，智者見于未萌。”

　　讀史也是需要過程的。初讀時進得去，不再浮于文字，能夠看到歷史事件本身的復(fù)雜性，是第一境界“剪不斷，理還亂”。再讀能發(fā)現(xiàn)歷史不是簡單地重復(fù)，只會驚人地相似;體會到個人力量的有限和英雄末路的無奈，是第二境界“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。開卷讀史能進得去，掩卷還須能出得來。譬如山登絕頂，山脈縱橫盡收眼底，丘陵谷壑了然于胸，不再拘泥于一山一谷。胸藏萬匯，筆有千鈞，始能激揚文字，指點江山。是第三境界“文章千古事，得失寸心知”。至于是否能從“闇于成事”達到“見于未萌”，還要看個人悟性和成長程度。

　　立志治國平天下而讀史，讀的才是經(jīng)世致用的學(xué)問。讀史到“得失寸心知”的地步，才有可能一葉知秋，知今是何世。明白時代之所急，才可能找得到兼濟天下的切入點。至于成敗利鈍，則非匹夫之明所能逆睹?！?/p>