孔子的思想是對于人際關(guān)系、人間倫理和社會秩序的合理化思考的結(jié)果，一般認(rèn)為它有三個(gè)重要來源：第一，周公的禮樂制度;第二，他所繼承的商朝的祖宗崇拜——孝文化;第三是來源于東夷民族的仁義道德。“仁”作為孔子最核心的思想，竟來自少數(shù)民族的部族，這一點(diǎn)就可見他的高明之處：把民間的習(xí)俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到中華民族的核心思想中。

　　王兆雷：我們擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就拿門神來說，門神是秦叔寶、尉遲恭——一個(gè)山東好漢，一個(gè)少數(shù)民族好漢，給你守衛(wèi)門戶，保護(hù)著合家平安。中國的文化形式包含很多生動的民間智慧。我們的文化有共享性。同時(shí)，一個(gè)民族文化還要有原創(chuàng)性，但只有原創(chuàng)不能共享，老百姓不知道，這種文化就會后繼乏人。中華文化是如何做到原創(chuàng)性和共享性相結(jié)合?文化厚重的根脈如何繼承?又如何發(fā)揚(yáng)為大國文化的大氣象?

　　戴有山：文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。

　　一個(gè)民族的文明史主要是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。人類歷史上那些創(chuàng)造出輝煌文明的古老民族，也許他們的人種依然幸存，但他們的民族文化和作為文化意義上的民族性，卻可能隨著自身文化的消失而灰飛煙滅。中華文明是世界上唯一續(xù)存至今的古老文明，對其破壞就更是一種巨大的罪行。

　　盤古開天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉頡造字”，奠定了神傳文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈;“大學(xué)之道，在明明德”，在親民，在止于至善。兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，至盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

　　雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，但文化的生命力代代相傳。“天人合一”代表著我們祖先的宇宙觀;“善惡有報(bào)”是社會的常識;“己所不欲，勿施于人”是為人的基本美德;“忠孝節(jié)義”是人生的處世標(biāo)準(zhǔn);“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠實(shí)、善良、和諧、包容等優(yōu)點(diǎn)。“天地君親師”的牌位，反映出百姓敬神(天地)、忠社稷(君)、重家庭(親)、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠促進(jìn)誠信。

　　王兆雷：從整體來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的重大價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義如何表現(xiàn)?

　　戴有山：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。

　　所以，我想從三個(gè)方面回答你的這個(gè)問題：

　　第一，傳統(tǒng)文化所孕育的民族精神是凝聚全國各族人民的價(jià)值紐帶。兼容并蓄、融會貫通的思想是中華民族共同的精神財(cái)富，它可以凝聚社會各領(lǐng)域的力量，激發(fā)各民族成員的歸屬感、認(rèn)同感和進(jìn)取精神，形成推動社會發(fā)展的凝聚力和創(chuàng)造力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，培育了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這種偉大精神是中華民族獲取自尊和堅(jiān)定文化自信的力量源泉，是中華民族發(fā)展壯大的精神支柱，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最大價(jià)值公約數(shù)，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)國家統(tǒng)一、維系民族團(tuán)結(jié)、尋求價(jià)值和諧的終極文化基因。

　　第二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和精神保障。現(xiàn)代化并非西方化。任何國家的現(xiàn)代化都無法脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，否則現(xiàn)代化就會成為無源之水、無本之木。現(xiàn)代化惟有內(nèi)化為民族化才能實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化也只有經(jīng)過現(xiàn)代化的創(chuàng)新流變方能發(fā)展提升。所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非矛盾對立，而是并行不悖、相得益彰。傳統(tǒng)文化中的豐厚思想遺產(chǎn)，比如以德治國、民惟邦本、和而不同、重德重教、天下為公、革故鼎新等，正在經(jīng)過創(chuàng)新轉(zhuǎn)型成為我們治國理政的重要文化資源，成為推動現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。這里面存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，那就是如何把握好守成與創(chuàng)新、綿延與光大的問題。十八大歷來，中央多次強(qiáng)調(diào)了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定。得到了人民的認(rèn)同和擁護(hù)。

　　第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的身份標(biāo)識，是華夏兒女保持族群認(rèn)同和精神團(tuán)結(jié)的文化符號。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代背景中，我們既要保持民族文化本色，守住民族精神陣地，又要參與人類文明交流互鑒，為世界文明進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所關(guān)注的人與自然、人與人、人與自我的和諧關(guān)系，所追求的真善美的人生境界，表明它是一種道德踐履之學(xué)、內(nèi)圣外王之學(xué)、安身立命之學(xué)和人生智慧之學(xué)。其中蘊(yùn)含的大思想大智慧，可以慰藉心靈、涵養(yǎng)德性、純潔情感，為解決當(dāng)代人的思想與價(jià)值困惑提供中國智慧。中國文化崇尚和平的文化。從我們的傳統(tǒng)觀念就可以看出來。比如我們把政治叫文治、教育叫文教、人事叫人文。因?yàn)橹腥A文化立國規(guī)模就是《周易》中所要求的：以文化天下。所以成就了中華文化愛好和平至善的民族特征。這一文化特征，對于世界的和平是一個(gè)貢獻(xiàn)。

　　王兆雷：中國特色社會主義取得了舉世矚目的成就，這不僅是中華人民共和國建國60多年、改革開放近40年來現(xiàn)代化實(shí)踐探索的結(jié)果，更蘊(yùn)含于中華民族悠久文明的傳承發(fā)展中。雖然傳統(tǒng)文化遭遇到現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊，我們相信，中華傳統(tǒng)文化依然是現(xiàn)代社會發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)、智慧源泉和文化淵源。

　　感謝您，戴先生!從《文化之根》探尋中國智慧的文化基因，在當(dāng)代的最大的理論成就就是建設(shè)中國特色社會主義，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)。我們要牢牢把握我國發(fā)展的階段性特征，牢牢把握人民群眾對美好生活的向往，提出新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措，繼續(xù)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會，奪取中國特色社會主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。■

　　核心提示：中華民族文化的根基，是指深植于中華大土，滋養(yǎng)著這片土地上每一位兒女的生存經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展智慧、價(jià)值觀念、價(jià)值取向、精神信仰……中國文化緊貼近大地之母，生生不息，廣納兼容，海納百川，使這種文化成為世界上最有智慧和最有光彩的獨(dú)特符號。

　　中國特色社會主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，意味著社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界，意味著中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案。

　　中國智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉。中國智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。中國智慧發(fā)展的邏輯有哪些?中國智慧對世界有多大影響?

　　青年學(xué)者戴有山的新作《文化之根》一書中對中國智慧有所闡述，該書由知識產(chǎn)權(quán)出版社出版，這是繼2014年他的《文化戰(zhàn)爭》之后又一部以延綿中華文脈為切入點(diǎn)，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界影響的力作，從文化的根脈對中國智慧的一種理論闡述?！段幕穬?nèi)涵豐富，涉及面廣，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了一個(gè)較為全面的梳理，又有深刻的理性思考。對中華文化如何做到綿延與創(chuàng)新這個(gè)主線進(jìn)行了梳理，做了深遠(yuǎn)的思考，這本書是如何闡述中華優(yōu)秀文化根脈的?帶著這幾個(gè)問題，著有《國家治理的文化根基》、《中國歷史的主流趨勢》的知名文化學(xué)者王兆雷與戴有山先生在北京展開了一次深度對話。

　　王兆雷：中華傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年生存實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集合，體現(xiàn)出中華民族特有的思維方式和精神標(biāo)識，為推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展發(fā)揮過重要作用，也曾經(jīng)滋養(yǎng)過世界廣大的人口，時(shí)至今日依然具有顯著價(jià)值，依然推動著人類文明的進(jìn)程。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也有落后的一面。您認(rèn)為，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供深厚待續(xù)的精神滋養(yǎng)和智力支撐?

　　戴有山：中華民族是一個(gè)曾經(jīng)擁有輝煌的民族，也是一個(gè)頻遭苦難折磨的民族。但中華兒女心中始終存有一個(gè)夢想，這就是如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。也就是習(xí)近平總書記提出的中國夢。中國夢是人民的夢，必須緊緊依靠人民才能實(shí)現(xiàn)，這與美國夢、歐洲夢是有區(qū)別的。過去的兩三百年，我們在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上落后了，其根源之一，是我們對自己的文化失去了自信，丟失了自己的民族之根。近百年來，英雄的中華兒女不斷尋找失去的自信，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民初步富強(qiáng)的夢想，現(xiàn)在我們正全方位去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢。

　　新世紀(jì)以來，中華民族文化自信心日益增長，文化自覺和文化自強(qiáng)意識也隨之增強(qiáng)。但究竟什么是文化之根，文化的根脈輻射到哪些地方，對世界文明進(jìn)步會產(chǎn)生怎樣的影響，這依然是我們需要研究探討的問題。

　　文化之根包涵文明之根、思想之根、軍事之根、科技之根等等一切社會形態(tài)的根本。何為根?“木下為本，本之為根”也，根，始終深深地扎入泥土之中。文化之根脈，乃血脈相傳的基因，是伴隨著生命繁衍鐫刻在人類生命體上的一種符號和印記。中華民族文化的根基，是指深植于中華大土，滋養(yǎng)著這片土地上每一位兒女的生存經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展智慧、價(jià)值觀念、價(jià)值取向、精神信仰……中國文化緊貼近大地之母，生生不息，廣納兼容，海納百川，使這種文化成為世界上最有智慧和最有光彩的獨(dú)特符號。

　　王兆雷：中華傳統(tǒng)文化的核心，是在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上建構(gòu)的忠孝仁愛禮義廉恥的倫理綱常、家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)、物我不分的認(rèn)知方式等等。在漫長的帝制時(shí)代，雖然王朝更替政權(quán)迭換，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化秩序的一致性，使得儒家思想主導(dǎo)的政治結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本變化，從而維護(hù)了長久的統(tǒng)治秩序。我想問，中華傳統(tǒng)文化最厚重的根脈是什么?換言之，文化的根源在哪里?

　　戴有山：一般認(rèn)為，中華兒女是“炎黃子孫”。史載炎帝和黃帝是兩兄弟，炎帝居住在姜水一帶，黃帝居住在姬水一帶，年代距今約有5000年。后來炎帝從姜水向東發(fā)展，在今河北一帶跟黃帝部族聯(lián)合，和東面九黎部族的蚩尤發(fā)生沖突，于涿鹿把蚩尤打敗。接著黃帝和炎帝又在阪泉發(fā)生戰(zhàn)爭，推進(jìn)了更大部落聯(lián)盟的形成。

　　我們知道，很多早期的發(fā)明都發(fā)生在炎帝和黃帝時(shí)代，比如播五谷和嘗百草、發(fā)明中醫(yī)中藥，就是炎帝時(shí)的神農(nóng)氏;而用火、造車、制衣、造字等，這些功勞則記在黃帝身上。這是中華民族對人類的最早貢獻(xiàn)。

　　有了這么一個(gè)民族文化的根，當(dāng)民族出現(xiàn)了危機(jī)，需要用革命和救亡方式獲得新生的時(shí)候，我們往往就想起這種文化。清朝末年，有個(gè)叫劉師培的革命家就提出，中國要用黃帝誕生的那一年作為紀(jì)元記年。他是想用這種方法來喚起人民的民族自覺和文化自覺。孫中山在公元1912年元旦宣布就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，也曾提出用黃帝登基年記元，宣布當(dāng)時(shí)按黃帝紀(jì)元為4609年11月13日。如果按這種算法，現(xiàn)在該是黃帝紀(jì)年的4706年。

　　在跟黃帝有關(guān)的創(chuàng)造中，其史官倉頡造文字，應(yīng)該是一種驚天動地的大智慧。從早期人類結(jié)繩記事，到后來把文字刻在竹片、木頭和甲骨上，再到后來出現(xiàn)比較成熟的文字符號，是中華文明的一大進(jìn)步。漢字的創(chuàng)造，對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對中華民族的萬世長存起了關(guān)鍵的作用。因?yàn)槲覀兪褂孟笮挝淖郑螒B(tài)比較穩(wěn)定，本身就蘊(yùn)涵著民族認(rèn)同感。從秦漢經(jīng)歷唐宋到我們現(xiàn)在，語音發(fā)生了很大變化。比如從地域看，中原和古吳越、閩粵的方言差別就很大，至今還有人互相聽不懂方言。但統(tǒng)一的文字形態(tài)早就把歷史與文化緊緊凝聚起來了。語言和文字是一個(gè)民族文化的重要載體，是文化認(rèn)同的基本根基，漢字就承載了這一功能。相反，拼音的方法容易因語音變化造成語義的改變，進(jìn)而造成文化上的隔膜。我沒有考證，歐洲小國林立，是不是和使用拼音文字有關(guān)?

　　所以，漢字是中華民族史上值得珍惜的“傳家寶”，傳承著最重要的中華文化根脈。

　　王兆雷：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有廣博的包容性，不同種族之間的血緣差異可以用文化來吸納和消解。歷史學(xué)家陳寅恪講“中國是文化大于種族”，就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來消融。在我國，中央民族學(xué)院可以有56個(gè)民族唱歌跳舞。在文化和種族之間，中華文化成全了大國的立國規(guī)模和海納百川的立國風(fēng)范。請問這種文化的包容性是如何形成的?

　　戴有山：歷史學(xué)家錢穆曾把秦漢王朝和羅馬帝國的結(jié)構(gòu)形態(tài)做了這么一個(gè)比喻：羅馬帝國就象一個(gè)屋子里面懸著一盞巨大的燈，而秦漢就象屋子里有很多的燈相互映照。羅馬帝國是用強(qiáng)光征服人家，只要這盞燈一滅，整個(gè)屋子都暗了。而秦漢這些燈是各地融合起來的，只滅一盞，其他燈還是發(fā)光。羅馬帝國這個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的大帝國最終破滅，而秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折，但作為一個(gè)民族還是延續(xù)下來了。

　　中華民族“不欺生”是其發(fā)展過程中一個(gè)重要特點(diǎn)，歷史上，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享共融。關(guān)于中華民族的始祖，司馬遷在《史記•五帝本紀(jì)》中說，他為了采訪軒轅黃帝的遺跡，曾“西到空桐，昆過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，幾乎整個(gè)中原地區(qū)，“長老皆各往稱黃帝、堯、舜”。在世界其他地方，一個(gè)民族出現(xiàn)杰出人物，周邊民族往往把他看作“魔王”。而中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。有包容才愈能發(fā)展，中華民族發(fā)展壯大就是由于文化中存在著“有容乃大”的品格。

　　王兆雷：中華文化博大精深，有諸子百家、三教九流;有經(jīng)史子集、四庫四野，少數(shù)民族還有三大史詩，以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚的內(nèi)涵都值得我們進(jìn)行深度闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)。你認(rèn)為，如此豐富的文化，是相互排斥，還是和平共生?又如何厘清文化的主線?

　　戴有山：講文化血脈當(dāng)然要講諸子百家，重要的是司馬遷的父親司馬談講的六家：道家、儒家、陰陽家、墨家、名家、法家。劉歆定為十家，加上縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。重中之重當(dāng)然要數(shù)孔子的儒學(xué)，儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝紀(jì)年的時(shí)候，維新派康有為提出用孔子紀(jì)年，把孔子去世的那一年作為中華民族的紀(jì)元。是年(光緒二十一年)是孔子去世2343年。后來康有為企圖把孔教申請成為國教，但是沒有做成。

　　有人從孔子思想中找出幾個(gè)方面的精華，或稱“孔學(xué)精華入瑞”。其一：“仁，仁者，人也”，就是把人當(dāng)人來對待，“泛愛眾，而親仁”，實(shí)際上是博愛思想。其二是忠?。?/font>“己所不欲，勿施于人”。有弟子問孔子，有沒有一個(gè)字可以讓人受用一輩子呢?子曰：“恕”。這個(gè)思想對人類以坦蕩胸懷處理人際關(guān)系，貢獻(xiàn)是很大的。第三是由他的弟子傳達(dá)出來的——禮之用，和為貴，要搞和諧社會、和諧世界。第四是好學(xué)勤勉：“三人行，必有我?guī)?/font>”。第五個(gè)是“有教無類”。還有是關(guān)于交友、氣節(jié)、發(fā)憤等等。儒學(xué)嚴(yán)格來講就是教育我們?nèi)伺c人如何相處、個(gè)人與社會如何相處，國家與國家如何和平相處。有一套規(guī)范的秩序。這個(gè)秩序就是我們的文化之根!