李公麟《西園雅集》

　　右文重儒

　　宋朝建國后，宋太祖很快由一介武夫變?yōu)樽鹑逯匚闹?，享?ldquo;性好藝文”的稱譽。太宗更以“銳意文史”而見著于史冊，面對“喪亂以來，經(jīng)籍散失，周孔之教將墜于地”，“即位之后，多方收拾，抄寫購募，今方及數(shù)萬卷，千古治亂之道，并在其中矣”。太宗即位后三個月，就舉行了第一次貢舉，錄取名額較多，共得進(jìn)士及諸科507人。朝廷對第一第二等進(jìn)士并九經(jīng)授將作監(jiān)丞、大理評事、通判諸州等官職;同出身進(jìn)士及諸科，并送吏部免選，優(yōu)等注擬初資職事判司簿尉。赴任出發(fā)時，每人賜裝錢20萬。對這次貢舉，宰相薛居正等認(rèn)為“取人太多，用人太驟”，但太宗“方欲興文教，抑武事，弗聽”。“興文教，抑武事”，正是宋廷右文政策的具體腳注。

　　太宗時還特別注意從孤寒之家選拔人才。為了避免勢家“與孤寒競進(jìn)”，朝廷于雍熙二年(985年)實行別試制度，“令試官親戚別試者凡九十八人”。這一年宰相李昉之子李宗諤、參知政事呂蒙正之從弟呂蒙亨、鹽鐵使王明之子王扶、度支使許仲宣之子許待問，舉進(jìn)士第皆入等，但由于是勢家之子而被罷去。為孤寒之家開路，成為宋代科舉改革的一個重要原則，為國家選拔才德兼?zhèn)淙瞬虐l(fā)揮了積極的作用。如北宋著名的政治家、文學(xué)家、思想家范仲淹、李覯、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍等都是出身孤寒之家的知識分子。正如明人徐有貞在《重建文正書院記》中所指出的：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之。”

　　宋仁宗慶歷四年(1044年)，太學(xué)從國子學(xué)三館中分出，單獨建校，其入學(xué)資格“以八品以下子弟若庶人之俊異者為之”。這使太學(xué)在宋代成為混雜士庶子弟的普通學(xué)校，是宋代學(xué)校制度的一個重大變化，擴大了接受高等教育的范圍。到神宗時期，那些“遠(yuǎn)方孤寒人士”和“四方士人”沒有資格進(jìn)入國子學(xué)的，自然就進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。熙寧四年(1071年)十月，立太學(xué)三舍法。以初入學(xué)生員為外舍生，不限人數(shù);然后考試合格者，自外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。這使太學(xué)生人數(shù)不斷增加，元豐二年(1079年)，太學(xué)生總數(shù)達(dá)2400人，到了徽宗崇寧三年(1104年)，太學(xué)生總數(shù)高達(dá)3800人。南宋時，國家處于戰(zhàn)亂之中，太學(xué)生人數(shù)雖然有所減少，但數(shù)量仍然較為可觀。如紹興二十六年(1156年)六月，時人林同指出：“太學(xué)養(yǎng)士千余人”，可見太學(xué)仍有學(xué)生1000多人。

　　與此同時，宋廷又給太學(xué)生以優(yōu)厚的經(jīng)濟和政治待遇。從經(jīng)濟上看，熙寧五年(1072年)，朝廷規(guī)定，外舍生每月發(fā)津貼850文，內(nèi)舍生和上舍生每月發(fā)津貼1090文;元豐三年(1080年)，外、內(nèi)、上舍生均增至1100文;崇寧三年(1104年)，外舍生增至1240文，內(nèi)舍、上舍生增至1300文。在政治上，熙寧四年(1071年)推行三舍法時，朝廷就規(guī)定：“如學(xué)行卓然尤異者，委主判及直講保明，中書考察，取旨除官。”元豐二年(1079年)，又明確規(guī)定：“上等以官，中等免禮部試，下等免解。”崇寧三年(1104年)，廢除科舉中的州郡發(fā)解(鄉(xiāng)試)法和禮部試(省試)法，全面實行“舍選”，即“天下取士悉由學(xué)校升貢”。于是，太學(xué)成為全國士庶子弟獲得參加殿試資格的主要途徑。南宋初年，國子學(xué)已不復(fù)獨立存在，與太學(xué)合二而一。

　　宋代的右文重儒政策，一方面帶來了兩宋文化的繁榮，在理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面都達(dá)到了一個新的高峰;另一方面也造就了一大批士大夫階層，并廣泛參與趙宋各級政權(quán)。這些士大夫有的終身從政，有的在一生中某一時期從政，其中的絕大部分人不管是在朝還是在野，都以天下為己任，通經(jīng)術(shù)，明吏事，曉法律，重現(xiàn)實，疑經(jīng)論政，批判現(xiàn)實，著書撰文立說，總結(jié)自己的從政經(jīng)驗，闡發(fā)治國理政思想和方略。如李覯、范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾、蘇轍、朱熹、葉適、呂祖謙等均是其中杰出的代表。

　　不同思想的撞擊

　　據(jù)陸游抄錄作者不詳?shù)摹睹厥贰份d：“藝祖受命之三年，密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑……誓詞三行。一云：柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。一云：不得殺士大夫及上書言事人。一云：子孫有渝此誓者，天必殛之。”由此可見，宋代自宋太祖開始就立下祖宗之法：一是不誅殺士大夫和言事人;二是兩宋太祖之后諸位皇帝謹(jǐn)守誓約。

　　揆諸史事，宋代歷朝皇帝的確比較優(yōu)待知識分子，除非罪大惡極，一般不予誅殺;對上書言事、犯顏直諫之人，一般都較寬容，更不用說加罪處以極刑。如宋仁宗就以“仁恕”著稱。有人推薦四川學(xué)者龍昌期，說他有才學(xué)，仁宗就委以官職。后來又有人指出龍昌期有異端理論，仁宗就免去他的官職，而對他的異端理論不予追究。又如年輕氣盛的蘇轍曾公開指責(zé)他好色，迷戀后宮妃嬪，但是仁宗并沒有因此懷恨在心，加罪蘇轍，仍任他作為諫官。正由于宋仁宗對臣下、士大夫的寬容，這一時期出現(xiàn)了一批富有治國理政思想和方略的名臣，如范仲淹、韓琦、富弼、包拯、蔡襄、蘇軾、蘇轍等。歐陽修等還敢公然對儒家經(jīng)典提出疑問，掀起疑經(jīng)的浪潮。

　　宋神宗時期掀起熙寧變法，以王安石為首的變法派和以司馬光為首的反變法派展開了激烈的辯論，甚至在神宗面前唇槍舌劍，互相攻擊，但神宗基本上允許不同觀點的存在，即使司馬光因意見不被采納提出辭官，神宗仍一再挽留。熙寧變法的論戰(zhàn)，各種不同觀點不同思想的撞擊，產(chǎn)生了許多有價值的治國理政思想和理論火花。

　　南宋孝宗對各種學(xué)派也采取寬容的態(tài)度。他喜歡蘇軾的學(xué)說，卻沒有因而排斥程頤的學(xué)說。呂祖謙、葉適、陸九淵、朱熹等學(xué)派可以同時并存，說明當(dāng)時言論環(huán)境較為寬松。

　　寬松的言論環(huán)境使當(dāng)時的知識分子敢于關(guān)心現(xiàn)實問題，批判現(xiàn)實問題。如宋初著名的教育家胡瑗大力提倡以學(xué)習(xí)經(jīng)義和時務(wù)為主體的“實學(xué)”，要求學(xué)生注重時政，不可閉門讀書，還要努力精通治民、講武、理財、堰水等實際技能。王安石作為一名有眼光的政治家，提出要維護(hù)封建統(tǒng)治，必須建立起一支德才兼?zhèn)涞墓倭抨犖?，使天下有了大量?ldquo;人才”，“為上行法”時，才能治理好國家。學(xué)校作為培養(yǎng)人才的基地，“足以為天下國家之用，足以有為于世”。所以王安石非常積極地興辦學(xué)校，以至多次向朝廷呼吁：“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下!”南宋著名學(xué)者呂祖謙倡導(dǎo)“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”，“為學(xué)要須日用間實下功夫”，“以務(wù)實躬行為本”。老師應(yīng)向?qū)W生“教以國體，使之通達(dá)政體”，甚至其他經(jīng)史各項，也應(yīng)當(dāng)盡量選取有用于當(dāng)世之處講明。他多次抨擊當(dāng)時教育脫離實際，學(xué)者空談性命，學(xué)生徒費精力于空虛華靡之學(xué)的弊病。

　　在較為寬松的言論環(huán)境中，宋代無論是程朱理學(xué)，還是陳亮、葉適的重商學(xué)派，都關(guān)心當(dāng)時的現(xiàn)實問題，朝政的議論也呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面。由此雖然形成了無休止的政黨之爭，但也由此形成政治、思想上較為自由的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣為學(xué)術(shù)上的探討和新學(xué)說的產(chǎn)生，造成了有利的政治條件。其中最典型的現(xiàn)象就是熙寧變法中變法派和反變法派的論戰(zhàn)。

　　在較為寬松的文化政策環(huán)境中，一向為傳統(tǒng)儒家思想所鄙視的重商思想在宋代較為活躍。如一向以正統(tǒng)儒家思想自居的范仲淹、歐陽修等都重視商人在國家經(jīng)濟活動中的作用。南宋的重商學(xué)派代表人物之一陳亮，把官、民、農(nóng)、商并列，認(rèn)為四者的關(guān)系是“民病則求之官，國病則資諸民，商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相輔而非求以相病”。其另一代表人物葉適也認(rèn)為，“四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也”。重商思想對宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展和空前繁榮影響深刻，在古代經(jīng)濟史中占有顯著的地位?！?/p>