誤區(qū)之一：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)供給學(xué)派的理論，并不新鮮

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)供給學(xué)派興起于上世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)西方國(guó)家普遍陷入經(jīng)濟(jì)“滯脹”局面，供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過(guò)增加供給創(chuàng)造需求，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正在我國(guó)推進(jìn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，雖然也強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)、供給入手調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但兩者的背景存在明顯差異。當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度雖然有所放緩，但是并沒(méi)有出現(xiàn)“滯脹”，在世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的情況下近兩年我國(guó)GDP仍然保持了6.5%左右的增速，所以，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革并不是西方供給學(xué)派理論的翻版。正如習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中指出的那樣：“我們講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給學(xué)派不是一回事，不能把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革看成是西方供給學(xué)派的翻版，更要防止有些人用他們的解釋來(lái)宣揚(yáng)‘新自由主義’，借機(jī)制造負(fù)面輿論。”

　　實(shí)際上，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是以習(xí)近平同志為核心的黨中央綜合研判世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)形成的重大理論創(chuàng)新，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)下中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的人具有多種感性需要，而單個(gè)的人能力有限，無(wú)法生產(chǎn)多種商品滿足自身的多種需要，于是有了社會(huì)分工和交換，所以馬克思早在《哲學(xué)的貧困》中就認(rèn)為，生產(chǎn)、分工、需要、交換緊緊聯(lián)系在一起。馬克思認(rèn)為，忽略人的需要導(dǎo)致蒲魯東很難正確把握使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。“蒲魯東先生最困難的究竟是什么呢?那就是他干脆忘記了需求，忘記了任何東西只有在對(duì)它有需求的條件下，才說(shuō)得上多或少。他撇開(kāi)需求不談，就是把交換價(jià)值和稀少、把使用價(jià)值和眾多混為一談。”這里的“需求”實(shí)際上就是指人的需要在經(jīng)濟(jì)生活中的具體表現(xiàn)。針對(duì)蒲魯東認(rèn)為“毫無(wú)用處但極端稀少的東西價(jià)格就不可估量”，即所謂“物以稀為貴”，馬克思認(rèn)為：“假定某種產(chǎn)品不僅極為稀少，甚至是獨(dú)一無(wú)二的，可是如果對(duì)它沒(méi)有需求，這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品也是太多，也是多余的。相反地，假定某種產(chǎn)品有千百萬(wàn)個(gè)，可是如果它還不能滿足需求，也就是說(shuō)對(duì)這種產(chǎn)品的需求非常大，那末這種產(chǎn)品仍然是稀少的。”

　　馬克思的這些論述提示我們，生產(chǎn)、分工、需要、交換在社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，彼此互相制約，不可分割。任何商品的“多”和“少”、價(jià)格的“高”和“低”都是一個(gè)相對(duì)概念，它們都相對(duì)于人的需求而言，一旦離開(kāi) 需求，這些概念都是抽象的。因此，馬克思認(rèn)為在社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程中，供給和需求制約著生產(chǎn)和消費(fèi)，而需求又制約著供給。所以，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，消費(fèi)制約著生產(chǎn)，需求引領(lǐng)供給，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。

　　在我國(guó)改革開(kāi)放近40年后的今天，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級(jí)、分工更優(yōu)化階段演進(jìn)的過(guò)程中，“需要”在社會(huì)再生產(chǎn)中的重要地位將不斷提升，因此，適時(shí)、主動(dòng)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革決不是照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果。

　　誤區(qū)之二：推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革必然導(dǎo)致一大批企業(yè)關(guān)停并轉(zhuǎn)，將會(huì)使中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢(shì)

　　關(guān)于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的內(nèi)容，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，要從生產(chǎn)端入手，重點(diǎn)是促進(jìn)產(chǎn)能過(guò)剩有效化解，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化重組，降低企業(yè)成本，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。簡(jiǎn)言之，就是去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。”有些人片面解讀這段論述，只強(qiáng)調(diào)“三去”，而沒(méi)有看到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革還包含“發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性”，從而錯(cuò)誤認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢(shì)。

　　習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”中的“結(jié)構(gòu)性”3個(gè)字十分重要，這是因?yàn)檫@3個(gè)字抓住了事物的本質(zhì)。唯物辯證法告訴人們，“結(jié)構(gòu)”與“功能”緊密相連，數(shù)量的增加或減少在一定程度上都會(huì)影響事物的存在狀況，當(dāng)量變超過(guò)一定的度則會(huì)引起事物的質(zhì)變。從這個(gè)角度來(lái)看，有些人的擔(dān)憂存在一定的合理性。但是，我們還要看到：一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新常態(tài)的背景下，GDP仍然保持6.5%左右的增速，這在全世界范圍來(lái)看仍然是一個(gè)不低的發(fā)展速度，而在調(diào)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，我們壓減的主要是一些產(chǎn)能過(guò)剩的產(chǎn)業(yè)，這些變化完全在“度”的范圍之內(nèi);另一方面，唯物辯證法告訴人們，事物構(gòu)成要素在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化，也會(huì)直接影響到事物的性質(zhì)和功能。這種“結(jié)構(gòu)影響整體功能”的辯證思想實(shí)際上在我國(guó)古代已有萌芽，人們耳熟能詳?shù)奶锛少愸R的故事，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此，通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅不會(huì)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反，還能大大提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。

　　誤區(qū)之三：推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革抹煞了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)之間的差別

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的。”有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和生態(tài)環(huán)境需要，既是社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，也是資本主義生產(chǎn)的目的，兩者并不存在本質(zhì)上的差別，因此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革抹煞了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)之間的差別。

　　關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)目的與資本主義社會(huì)生產(chǎn)目的的差別，弗洛姆曾經(jīng)作了精辟的闡述，他認(rèn)為，在馬克思看來(lái)：“社會(huì)主義是一個(gè)為人的需要服務(wù)的社會(huì)。但是，很多人會(huì)問(wèn)：難道現(xiàn)代資本主義不正是那樣的嗎?”兩者的區(qū)別在哪里?區(qū)別在于“社會(huì)主義的重要目的就是要認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的真正的需要，而只有當(dāng)生產(chǎn)為人服務(wù)，資本家不再創(chuàng)造和利用人的虛假的需要時(shí)，才能達(dá)到這一目的”。這意味著社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)真正能夠滿足廣大人民群眾需要的社會(huì)，而資本主義社會(huì)則是滿足少數(shù)人資本增值需要的社會(huì)。為了資本的增值，資本擁有者想方設(shè)法、絞盡腦汁擴(kuò)大再生產(chǎn)，而勞動(dòng)者僅僅成為消費(fèi)商品的工具、資本增值的工具，因此，資本主義社會(huì)是一個(gè)全面物化的社會(huì)，是一個(gè)目的和手段本末倒置的社會(huì)，生產(chǎn)的目的歸根到底是為了資本的增值。與此相反，社會(huì)主義社會(huì)把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是一個(gè)“人是目的”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)，才能真正滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要和生態(tài)需要。所以，當(dāng)下中國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與西方資本主義社會(huì)的生產(chǎn)目的具有質(zhì)的差別，兩者不能混淆。

　　誤區(qū)之四：大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革將會(huì)使我國(guó)全面進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)

　　習(xí)近平總書(shū)記為了說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)老百姓需求升級(jí)的新情況，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我國(guó)一些有大量購(gòu)買力支撐的消費(fèi)需求在國(guó)內(nèi)得不到有效供給，消費(fèi)者將大把鈔票花費(fèi)在出境購(gòu)物、‘海淘’購(gòu)物上，購(gòu)買的商品已從珠寶首飾、名包名表、名牌服飾、化妝品等奢侈品向電飯煲、馬桶蓋、奶粉、奶瓶等普通日用品延伸。”有些人不顧具體語(yǔ)境對(duì)這段論述作了片面理解，認(rèn)為通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，消費(fèi)者將成為真正的“上帝”，想要什么企業(yè)將生產(chǎn)什么，從而使我國(guó)全面進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。

　　應(yīng)該看到，西方資本主義社會(huì)在資本邏輯的統(tǒng)治下，消費(fèi)主義業(yè)已成為西方世界的主流意識(shí)形態(tài)。為了資本的增值，商家不斷挖掘消費(fèi)者的潛在需要，甚至煞費(fèi)苦心創(chuàng)造需要，而消費(fèi)者在消費(fèi)中感受自己的存在感，社會(huì)成為單向度的社會(huì)，人成為單向度的人，這方面的教訓(xùn)需要我們汲取。但是，人的需要按照馬克思的觀點(diǎn)，可以分為“奢侈的需要”和“必要的需要”，“奢侈的需要”即“虛假的需要”，而“必要的需要”即“真實(shí)的需要”。

　　何謂真實(shí)的需要、何謂虛假的需要?弗洛姆認(rèn)為：“人的真正的需要是指那些對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)是必不可少的需要。”馬爾庫(kù)塞作了更為形象的描述，他認(rèn)為在外界引誘下而產(chǎn)生的需要是虛假的需要，這些需要與實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)毫無(wú)關(guān)系，反之即為真實(shí)的需要、合理的需要。弗洛姆和馬爾庫(kù)塞的思考值得我們借鑒，這就是人的真正的需要與實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)密切相關(guān)。唯物史觀認(rèn)為，人的生命本質(zhì)是人在一定社會(huì)關(guān)系下的自由有意識(shí)的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。因此，凡是對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)密不可分的需要都是人的真正需要;反之，則是虛假的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些與人的本能欲望相連接的過(guò)度需要顯然是一種虛假需要，這些需要與實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)風(fēng)馬牛不相及。

　　作為實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從根本上來(lái)說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因此通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是為了不斷滿足人們的真實(shí)需要、合理需要，而不是一味迎合有些人的虛假需要，這樣才能真正提升廣大人民群眾的生命本質(zhì)，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

　　推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要戰(zhàn)略措施。為了推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，我們必須排除干擾，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要論述，破除各種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這樣才能準(zhǔn)確把握供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的要義。