核心要點(diǎn)：

　　■ 文化自信既是基于我們民族苦難和奮斗史的文化自覺(jué)與自豪，又是我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的展示;是一種既熱愛(ài)自己的民族文化又海納百川的包容精神，是一種既積極奮進(jìn)又不卑不亢的文化精神。

　　■ 文化自信是國(guó)家強(qiáng)大的表現(xiàn)，而自信心的喪失是附著在民族心靈上的文化毒瘤。今天我們強(qiáng)調(diào)文化自信，正是為了徹底掃除中國(guó)長(zhǎng)期落后于西方產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，吹響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神號(hào)角。

　　■ 文化不是塑像，而是活的機(jī)體。習(xí)近平總書(shū)記提出對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的總開(kāi)關(guān)，是對(duì)毛澤東同志在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展。

　　■ 堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，并不是說(shuō)馬克思主義不需要發(fā)展了。馬克思主義雖然具有某種相對(duì)穩(wěn)定性，但由于它是一個(gè)開(kāi)放的體系，永遠(yuǎn)面對(duì)自己的時(shí)代而不是面對(duì)自己既有的結(jié)論，它要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新形勢(shì)，研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新結(jié)論。

　　■ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的重要地位，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)使命和責(zé)任。他們的價(jià)值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之獻(xiàn)身的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中。這是為千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民服務(wù)，而不是為個(gè)人服務(wù)，這種服務(wù)無(wú)上光榮。

　　文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。為更深刻把握文化自信的精髓要義，我們對(duì)中國(guó)人民大學(xué)陳先達(dá)教授進(jìn)行了專(zhuān)訪。

　　記者：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化自信，并將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，把“三個(gè)自信”提升為“四個(gè)自信”。請(qǐng)您結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化自信的重要論述，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何理解文化自信，當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文化自信的重要意義是什么?

　　陳先達(dá)：文化自信是一個(gè)包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的自信，體現(xiàn)為對(duì)我國(guó)歷史上博大精深、為人類(lèi)文明創(chuàng)造出不可磨滅貢獻(xiàn)的文化的敬意，對(duì)創(chuàng)造中華民族文化的我們祖先的禮敬，對(duì)永不屈服、前仆后繼的革命先烈的崇敬，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的無(wú)數(shù)先進(jìn)人物及其文化成果的尊重?？梢哉f(shuō)，文化自信既是基于我們民族苦難和奮斗史的文化自覺(jué)與自豪，又是我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的展示;是一種既熱愛(ài)自己的民族文化又海納百川的包容精神，是一種既積極奮進(jìn)又不卑不亢的文化精神。

　　在當(dāng)代中國(guó)，文化自信是具有時(shí)代性的命題。在明中期以前，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、也是文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。商周時(shí)代的青銅文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度發(fā)展，成為世界文化史的輝煌篇章。中國(guó)近代以前，從來(lái)不存在文化自卑問(wèn)題。中國(guó)只是在近代面臨民族存亡危機(jī)時(shí)才出現(xiàn)所謂真正的文化危機(jī)，其重要表現(xiàn)是喪失民族自信心，是文化自卑和對(duì)傳統(tǒng)文化的自暴自棄。任何一個(gè)客觀公正的觀察家都不能否認(rèn)，與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比，與北洋時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、各自依附洋人以求靠山相比，與國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期民生凋敝、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗相比，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國(guó)的崛起，打破了長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的“西方中心論”，清除了一些人的殖民地心態(tài)，重新恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信心。文化自信是國(guó)家強(qiáng)大的表現(xiàn)，而自信心的喪失是附著在民族心靈上的文化毒瘤。今天我們強(qiáng)調(diào)文化自信，正是為了徹底掃除中國(guó)長(zhǎng)期落后于西方產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，吹響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神號(hào)角。

　　記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是文化自信的重要來(lái)源。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是文化自信的核心和靈魂。您認(rèn)為我們應(yīng)該如何理解兩者之間的辯證關(guān)系，如何在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中進(jìn)一步彰顯文化自信?

　　陳先達(dá)：馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題并不是新問(wèn)題，自馬克思主義傳入中國(guó)就已經(jīng)存在。中華傳統(tǒng)文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國(guó)特色。首先，馬克思主義不能取代民族文化。中國(guó)革命者接受馬克思主義，并不是用它來(lái)取代中國(guó)文化，而是把它作為科學(xué)的世界觀和社會(huì)革命理論，作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。通俗地說(shuō)，就是把它作為一種解決中國(guó)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。其次，只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國(guó)社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立的首要任務(wù)就是革命，推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，這已經(jīng)不再是歷代封建王朝的延續(xù)和更替，而是社會(huì)形態(tài)的變化，只有馬克思主義才能為中國(guó)共產(chǎn)黨如何解決中國(guó)問(wèn)題提供理論指導(dǎo)，照亮處于危亡之際的中國(guó)。第三，只有汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，馬克思主義才能在中國(guó)取得勝利。我們應(yīng)該重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)中國(guó)人的民族性格、對(duì)中國(guó)人的思想和價(jià)值觀念的深刻影響，汲取與運(yùn)用中華民族豐富的文化資源來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理、人文素質(zhì)培養(yǎng)和道德教化。

　　文化不是塑像，而是活的機(jī)體。習(xí)近平總書(shū)記提出對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的總開(kāi)關(guān)，是對(duì)毛澤東同志在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，既不歪曲傳統(tǒng)文化，又能從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的智慧中生發(fā)出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。我們不是以與中華傳統(tǒng)文化范疇一一簡(jiǎn)單對(duì)照的方式來(lái)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是立足社會(huì)主義制度的本質(zhì)和實(shí)踐，通過(guò)理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神，形成國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

　　記者：馬克思主義是真正的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，牢牢占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，請(qǐng)您談?wù)勎覀內(nèi)绾卧诓粩嚅_(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界中增進(jìn)文化自信?

　　陳先達(dá)：馬克思主義是人類(lèi)思想史上最偉大的成果，它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。我們黨從一誕生就舉起了馬克思主義這面旗幟，并在同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。正是因?yàn)橛辛笋R克思主義，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國(guó)人民獲得了科學(xué)的、銳利的思想武器，在思想上精神上得到極大的解放。對(duì)此，毛澤東同志指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”可以說(shuō)，馬克思主義就是中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民具有無(wú)比堅(jiān)定的文化自信的核心和靈魂。

　　馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。列寧說(shuō)過(guò)：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”。堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，并不是說(shuō)馬克思主義不需要發(fā)展了。馬克思主義雖然具有某種相對(duì)穩(wěn)定性，但由于它是一個(gè)開(kāi)放的體系，永遠(yuǎn)面對(duì)自己的時(shí)代而不是面對(duì)自己既有的結(jié)論，它要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新形勢(shì)，研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新結(jié)論。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中指出：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”

　　記者：對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的精神支柱。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。請(qǐng)您談?wù)勎幕孕旁趫?jiān)定理想信念中的作用、如何依靠文化自信堅(jiān)定理想信念?

　　陳先達(dá)：很多年來(lái)，“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近，習(xí)近平總書(shū)記多次講到共產(chǎn)主義理想問(wèn)題。他說(shuō)，革命理想高于天，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義理想和信念是精神上的“鈣”，是腳跟能否立穩(wěn)、腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

　　我們的先烈為了共產(chǎn)主義理想推翻了舊政權(quán)，但不可能完全消滅幾千年私有制度衍生的舊觀念。因此堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們需要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共產(chǎn)黨人理想信念植根的文化沃土。我們先人有大量勸導(dǎo)人們向上向善的警句名言，如“大道之行也，天下為公”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，等等。我們要善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這些有益的哲學(xué)思想、道德理念、人文精神明是非、辨善惡、知廉恥，以堅(jiān)守理想信念。其次，孕育和成長(zhǎng)于戰(zhàn)斗歲月中的革命文化，是共產(chǎn)黨人理想信念形成與發(fā)展的直接來(lái)源，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的優(yōu)秀基因。遙想當(dāng)年，無(wú)數(shù)熱血青年歷盡千辛萬(wàn)苦，克服種種困難，越過(guò)敵人重重封鎖，奔赴圣地延安，支撐他們的正是共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。我們要充分發(fā)揮革命文化對(duì)堅(jiān)定理想信念的強(qiáng)大原動(dòng)力。第三，社會(huì)主義先進(jìn)文化具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性，是堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、立足于社會(huì)主義偉大實(shí)踐的先進(jìn)文化。共產(chǎn)黨人應(yīng)大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，鑄牢理想信念，增強(qiáng)文化自信，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

　　記者：習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”您認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)如何在增強(qiáng)文化自信中有所建樹(shù)?

　　陳先達(dá)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的重要地位，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)使命和責(zé)任，可以說(shuō)，他們的價(jià)值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之獻(xiàn)身的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中。有些人總覺(jué)得為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、為廣大人民服務(wù)沒(méi)有學(xué)術(shù)水平，沒(méi)有品位，沒(méi)有個(gè)性。只有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，才叫水平、叫學(xué)術(shù)。似乎哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的工作沒(méi)有服務(wù)對(duì)象，沒(méi)有社會(huì)使命，只是為了滿足自己的愛(ài)好和興趣。這種看法是錯(cuò)誤的。學(xué)術(shù)為個(gè)人服務(wù)、自?shī)首詷?lè)的觀點(diǎn)看似很高雅，其實(shí)是高雅掩蓋下的低俗。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人、世無(wú)先例的偉大事業(yè)。我們面對(duì)的是新的時(shí)代、新的國(guó)際條件，而且我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，不僅包括要正確處理人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系，而且包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面。面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題、如此輝煌艱巨的事業(yè)，如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者自己的學(xué)術(shù)圈子，這種學(xué)說(shuō)又有多少意義?中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有自己的社會(huì)功能，有自己肩負(fù)的使命。因此，我們應(yīng)超出自我，超出自己的小圈子，面向社會(huì)，面向民族，面向世界。在當(dāng)代中國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。這是為千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民服務(wù)，而不是為個(gè)人服務(wù)，這種服務(wù)無(wú)上光榮。如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者沒(méi)有服務(wù)意識(shí)，無(wú)視廣大人民的根本利益，無(wú)視中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要，只是單純滿足個(gè)人的需要，這樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，可以說(shuō)“有你不多，無(wú)你不少”。

　　我們正處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大時(shí)代，這是一個(gè)能夠產(chǎn)生也應(yīng)該產(chǎn)生偉大思想家和理論家的時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有廣闊的展現(xiàn)自己才能的天地。同時(shí)，我們又處在一個(gè)充滿物質(zhì)利益誘惑和多種社會(huì)思潮碰撞的時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有堅(jiān)定的立場(chǎng)、鮮明的旗幟、辨別理論是非的能力，還要有鍥而不舍的鉆研精神。正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”　■