教育平等是值得追求的目標(biāo)

　　關(guān)于“平等”的問題，有人曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為“人人平等是騙子和傻子的口號(hào)”，并用一個(gè)等式加以說明：平等=相同=無差異。該文為了說明這個(gè)等式，進(jìn)一步論證說，如果在這個(gè)等式前加上“人人”，就變成：人人平等=人人相同=人人無差異。同樣，如果在這個(gè)等式前加上“教育”，就變成：教育平等=教育相同=教育無差異。按照這個(gè)觀點(diǎn)的結(jié)論，顯然平等和教育平等是不可能的，追求平等和教育平等也是沒有必要的。

　　分析“平等=相同=無差異”這一等式的內(nèi)容，可以看出這個(gè)等式是存在問題的。在這個(gè)等式里，“平等”不等于“相同”，二者不是對(duì)等的關(guān)系。人和人之間的平等，不是指人之差異所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解、互相尊重，平等享有社會(huì)權(quán)利與義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和教育中，由于還存在教育不平等的現(xiàn)象，因此提倡教育平等是必要的，教育平等是現(xiàn)實(shí)社會(huì)值得追求的目標(biāo)。

　　探尋教育平等演進(jìn)軌跡

　　追求教育平等的問題，不僅是一個(gè)話語的問題，也是一個(gè)歷史的訴求。我們可以從歷史的發(fā)展中尋求其演進(jìn)的軌跡。從歷史上看，重視每個(gè)人的教育平等，是人類社會(huì)特別是近代社會(huì)以來一些進(jìn)步人士和教育家不斷追求的目標(biāo)，也是人類社會(huì)和教育不斷演進(jìn)的結(jié)果。近代社會(huì)主要提出了以下三種主張。

　　一是“人人都應(yīng)當(dāng)接受教育，不同階層的人應(yīng)接受同一的教育”。這一主張主要受兩方面因素影響。一是宗教性的。近代西方思想家和教育家們堅(jiān)信人是上帝的造物，在上帝面前人人平等，因而教育對(duì)每個(gè)人也是平等的。二是世俗性的?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中指出：“一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”在這個(gè)思想基礎(chǔ)上，夸美紐斯依據(jù)對(duì)自然的觀察和社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際提出了“班級(jí)授課制”。在他看來，每個(gè)人都有相同的器官和功能，每個(gè)人都有耳朵、眼睛和嘴，都可以聽、看、說。既然這樣，那么學(xué)校教育就可以實(shí)行“班級(jí)授課”，進(jìn)行集體教學(xué)。這一認(rèn)識(shí)為后來出現(xiàn)的教育普及運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想基礎(chǔ)。19世紀(jì)后各國開始推行普及義務(wù)教育制度，使得人人接受初等教育成為現(xiàn)實(shí)。

　　二是“人人都應(yīng)該接受教育，不同階層的人應(yīng)接受不同的教育”。古代西方教育主要是貴族教育和等級(jí)教育，近代西歐國家根據(jù)國情和民眾教育水平，在保留傳統(tǒng)貴族教育的基礎(chǔ)上提出了教育的“雙軌”制度。按照這個(gè)制度設(shè)計(jì)，貴族兒童主要接受紳士教育、古典教育、文科教育、大學(xué)教育;貧民兒童只能接受教義問答教育、讀寫教育、勞動(dòng)教育和一定的職業(yè)訓(xùn)練等。兩條軌道互不銜接，為貧民兒童提供的教育是一種有限的教育。盡管這個(gè)制度是按照等級(jí)教育進(jìn)行設(shè)計(jì)的，但它給予了貧民兒童一定的接受教育的機(jī)會(huì)。與此不同的是，美國近代的教育制度設(shè)計(jì)是“單軌制”，它打通了教育階梯的通道，為每個(gè)兒童提供了能夠接受教育的機(jī)會(huì)。

　　三是“人人都應(yīng)該接受教育，不同的人應(yīng)接受不同的教育”。提出這個(gè)主張的是法國教育家盧梭。盧梭特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)和尊重兒童個(gè)性發(fā)展的教育。他所設(shè)計(jì)的“愛彌兒”的教育就是這樣一種教育。在他看來，舊的教育主要培養(yǎng)依附于封建等級(jí)制度的人，而新的教育要培養(yǎng)自然、自由發(fā)展、依靠自己獨(dú)立生活的人。因此，能夠培養(yǎng)自由人的教育應(yīng)該是自然的教育。自然教育的理念是，自然使兒童在他們成為成人以前還是兒童，不能打亂這一秩序。教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的本性，讓兒童根據(jù)他自己的能力在環(huán)境中得到發(fā)展。自然教育的目的是培養(yǎng)能夠適應(yīng)一切環(huán)境的自由人。盧梭的自然教育主張順應(yīng)兒童發(fā)展的教育，反對(duì)成人化和專制的教育，注重兒童自然成長的過程，這為當(dāng)時(shí)以及后來的教育提供了一種新的模式和選擇。

　　在近代社會(huì)，當(dāng)民族國家成為社會(huì)管理主體、教育成為國家的重要組成部分時(shí)，要求提高國民素質(zhì)、“人人都應(yīng)當(dāng)接受教育，不同階層的人應(yīng)接受平等的教育”的這一觀念逐步被接受，并成為社會(huì)和教育主導(dǎo)的觀念。在這種觀念指導(dǎo)下，19世紀(jì)的近代歐美國家加強(qiáng)對(duì)教育的控制，普及初等教育成為這一時(shí)期教育發(fā)展的主要任務(wù)。正是在這種理念和政策的影響下，從近代社會(huì)一直到現(xiàn)代社會(huì)，人們不斷追求教育的平等，教育平等的階梯不斷提升，逐步實(shí)現(xiàn)了各級(jí)教育普及化的目標(biāo)。首先是19世紀(jì)后期初等教育的普及，即人人可以平等地并且能夠接受初等教育。其次是20世紀(jì)50年代以后中等教育的普及，即出現(xiàn)了人人可以平等地接受并且能夠接受中等教育。最后是20世紀(jì)70年代以后高等教育的普及，即出現(xiàn)了人人可以平等地接受并且能夠接受高等教育。教育平等，一個(gè)社會(huì)早期難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，成為社會(huì)的普遍追求和現(xiàn)實(shí)成果，這是教育歷史發(fā)展和演進(jìn)的一個(gè)最基本的事實(shí)。

　　轉(zhuǎn)變學(xué)校教育中的不恰當(dāng)觀念

　　追求平等和教育平等的問題，不僅是一個(gè)歷史問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。解決現(xiàn)實(shí)問題需要從分析和轉(zhuǎn)變學(xué)校教育中的一些不恰當(dāng)?shù)挠^念入手。目前，學(xué)校教育中的師生關(guān)系可以說是最基本的關(guān)系之一，但是學(xué)校中也存在一些觀念沒有經(jīng)過認(rèn)真反思而被接受所產(chǎn)生的負(fù)面影響問題。這里主要根據(jù)“尊嚴(yán)平等”的原則，對(duì)于目前學(xué)校教育中比較流行的“尊師愛生”的觀念進(jìn)行分析。

　　“尊師愛生”的含義是，學(xué)生要尊敬教師，教師要愛護(hù)學(xué)生。這個(gè)觀念歷來被提倡和遵守，但按照“尊嚴(yán)平等”的邏輯，這個(gè)觀點(diǎn)是存在問題的。其問題主要在于，尊師和愛生都是單向的，而不提教師對(duì)學(xué)生的尊敬或者尊重。這就會(huì)帶來一個(gè)較嚴(yán)重的問題，即在“尊”和“愛”的實(shí)際處理上會(huì)出現(xiàn)一定的偏差。因?yàn)樵谌狈?ldquo;尊重”和只有“愛”的前提下，教師體罰或者辱罵學(xué)生，可以說都是為了“愛”學(xué)生，而缺乏對(duì)學(xué)生人格的最基本的尊重。于是，在缺乏最基本尊重的前提下，教師的“愛”有可能成為一種扭曲的“愛”，造成對(duì)學(xué)生的無形的傷害。這也可能是學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰屢禁不止的原因之一。

　　當(dāng)然，從雙方的身份和地位上看，教師與學(xué)生的確存在差異。因?yàn)椋處煯吘共皇菍W(xué)生，學(xué)生也不是教師。但是在人格上或者尊嚴(yán)上，學(xué)生與教師是完全相同的。不能因?yàn)榻處煹纳矸莶煌?，在?duì)學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，就可以不要對(duì)學(xué)生的尊重，漠視學(xué)生的尊嚴(yán)。因此，“尊師愛生”這個(gè)觀點(diǎn)是需要反思和改進(jìn)的。按照“尊嚴(yán)平等”的邏輯進(jìn)行考慮，可以將其改為師生之間的“互尊互愛”，即教師和學(xué)生相互尊重、相互熱愛，從而在學(xué)校教育過程中體現(xiàn)出一種真正平等的師生關(guān)系。

　　在現(xiàn)代學(xué)校教育中，觀念的轉(zhuǎn)變是非常重要的。判斷一個(gè)觀念是否恰當(dāng)，主要看其是否值得被尊重、被認(rèn)同和有價(jià)值。當(dāng)然，觀念的更新和轉(zhuǎn)變還需要一定條件，如一定的技術(shù)和制度的支持。比如，如果整個(gè)社會(huì)和教育能夠認(rèn)識(shí)到“尊師愛生”的觀點(diǎn)存在不足，而認(rèn)同“互尊互愛”的理念，那么就可以通過一定的措施把它落實(shí);如果實(shí)施中存在一些不足，可以進(jìn)行微調(diào)或者修改，使它更加務(wù)實(shí)，出現(xiàn)好的結(jié)果。如果這些好的結(jié)果對(duì)學(xué)校改革和兒童的發(fā)展有效，就可以把這些成果固定下來，形成一種制度。

　　總之，在現(xiàn)代社會(huì)，只要在教育的過程中還存在發(fā)展不平衡的問題，追求教育平等就有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，追求差異化的教育已經(jīng)逐步成為教育平等的更高層次的追求。因?yàn)樗腔诿總€(gè)人特點(diǎn)和潛能的教育;同時(shí)它也是基于每個(gè)人有選擇的、個(gè)性化的教育。不過，即使在學(xué)校教育關(guān)注差異化、個(gè)性化的今天，也要注意教育平等的問題，特別是一些貧困或者偏遠(yuǎn)地區(qū)缺少教育和缺少好的教育的問題。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)需要保證每個(gè)人的教育平等，但更重要的是每個(gè)人的人格和尊嚴(yán)上的平等。尤其需要對(duì)學(xué)校教育運(yùn)行中現(xiàn)存的教育觀念進(jìn)行分析和檢視。要接受那些值得尊重、被認(rèn)同的、有價(jià)值的觀念，改變那些不合理的或者傷害學(xué)生尊嚴(yán)和人格的觀念，從而為學(xué)生的發(fā)展設(shè)置良好的環(huán)境，使學(xué)生身心得到健康的發(fā)展。

　　(作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部)