既為家國(guó)情懷，當(dāng)然要把“家”和“國(guó)”這兩個(gè)維度密切結(jié)合起來(lái)。用儒學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是要修身齊家治國(guó)平天下。換言之，家國(guó)情懷是齊家治國(guó)的情懷。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”的語(yǔ)句，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括?！洞髮W(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”這段論述深刻表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀念。
按照這種觀念和精神，個(gè)人只有完善自身修養(yǎng)，才能把家庭治理有序，而家庭秩序井然是國(guó)家安定的基礎(chǔ)。“修齊治平”，只有提高自身修為，才能治理好國(guó)家，安撫天下百姓蒼生?？梢?jiàn)，個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)良知、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任緊密聯(lián)結(jié)在一起，在治理國(guó)家中的重要性不言而喻。家國(guó)情懷通過(guò)家與國(guó)的結(jié)合，提倡個(gè)人道德自律與國(guó)家治理的結(jié)合，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合，這為讀書人樹(shù)立了明確的理想追求，從而使自我道德約束與個(gè)人奉獻(xiàn)社會(huì)的理想追求有機(jī)融合在一起。
家國(guó)情懷體現(xiàn)了對(duì)家庭的責(zé)任感
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)人生命的來(lái)源與成長(zhǎng)的依靠，是一個(gè)人精神的歸宿與情感的寄托，也是一個(gè)人進(jìn)步的基礎(chǔ)與力量的源泉。習(xí)近平同志曾講到，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。”家庭也是個(gè)人事業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)和基石，人們?cè)谏鐣?huì)上所經(jīng)歷的成功與失敗，最終還是要與家庭成員共同分享和分擔(dān)。只有把家庭建設(shè)好，使人擁有和睦的家庭、濃厚的親情并恪守孝道，才能為國(guó)家安定提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而要把家庭建設(shè)好，家庭責(zé)任感不可或缺。很難想象，一個(gè)沒(méi)有家庭責(zé)任感、連家人都不重視與愛(ài)護(hù)的人，會(huì)在國(guó)家危難之際，為了國(guó)家、民族的利益挺身而出。《墨子·兼愛(ài)》早就闡釋了這種道理：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”據(jù)此，只有愛(ài)家的人才能愛(ài)國(guó)，一個(gè)連家都不愛(ài)的人，豈能愛(ài)他的國(guó)家?當(dāng)然，家國(guó)情懷絕不是將眼光僅僅放在“家”里，它還要求讀書人胸懷天下，濟(jì)世安民，但做到這一點(diǎn)，家庭責(zé)任感是起點(diǎn)。
家國(guó)情懷要求實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)
孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)儒學(xué)提倡家國(guó)同構(gòu)，即強(qiáng)調(diào)家庭和國(guó)家在內(nèi)部構(gòu)造機(jī)理上具有同質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)家庭在社會(huì)組織中的重要性。家庭承擔(dān)了國(guó)家最基本的社會(huì)組織功能。家庭是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障。家庭有序，國(guó)家才能穩(wěn)固，家庭和睦，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。治家是治國(guó)的起點(diǎn)，如果家庭結(jié)構(gòu)不完善，社會(huì)、國(guó)家的有序治理也很難實(shí)現(xiàn)。我們所熟知的“一屋不掃，何以掃天下”“一室不治，何家國(guó)天下之為”的話語(yǔ)，表達(dá)的就是這樣的含義。將家庭治理好，推而廣之，就為治理好國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。具有家庭責(zé)任感，才能產(chǎn)生對(duì)天下蒼生的責(zé)任感，才能以民心為心。只有具備這樣的齊家治國(guó)情懷，才能把國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)共識(shí)、家庭自律和民眾追求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人之間形成良好互動(dòng)。
需要注意的是，家國(guó)同構(gòu)是一種治理模式，形象地講，就是保持國(guó)家治理與家庭自律的同質(zhì)化，使個(gè)人的家庭倫理和愛(ài)國(guó)情懷高度一致。而齊家治國(guó)情懷是一種理念和精神，是一種社會(huì)價(jià)值觀念。雖然齊家治國(guó)情懷與家國(guó)同構(gòu)并不在同一層面，但要真正形成家國(guó)同構(gòu)的治理結(jié)構(gòu)，就離不開(kāi)齊家治國(guó)情懷的支撐。
家國(guó)情懷注重愛(ài)家與愛(ài)國(guó)的一體性
古人講，為國(guó)盡忠在家盡孝。只有在家盡孝，才有可能為國(guó)盡忠。儒家所要求的國(guó)家秩序，實(shí)質(zhì)上是家庭秩序的擴(kuò)大反映，愛(ài)家和愛(ài)國(guó)由此有了高度的一致性。雖然這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于中國(guó)古代宗法社會(huì)，但其現(xiàn)實(shí)意義不容忽視。東漢經(jīng)學(xué)家馬融在《忠經(jīng)》中認(rèn)為：“夫忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一也。是故一于其身，忠之始也。”其含義是指，忠的精神和行動(dòng)是在個(gè)人身上形成的，它表現(xiàn)于家庭倫理中的孝慈，而完成于獻(xiàn)身國(guó)家事業(yè)。曾國(guó)藩的《家書》提倡尊重長(zhǎng)輩、關(guān)心平輩、愛(ài)護(hù)晚輩，又在此基礎(chǔ)上將其上升到對(duì)國(guó)家的盡忠，至今仍有感染力。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，“家”和“國(guó)”難以割舍分離。如果把“家”比作小河，把“國(guó)”比作大河，小河枯竭了，大河也會(huì)成為無(wú)源之水。就此而言，齊家是治國(guó)、平天下的基石。齊家是為了治國(guó)，治國(guó)首先就要齊家。從大的方面講，對(duì)家庭的責(zé)任也是對(duì)國(guó)家的責(zé)任，而對(duì)國(guó)家盡責(zé)也是為了家庭的和美幸福。正因?yàn)?ldquo;國(guó)是最大的家”，所以正確認(rèn)識(shí)和處理好家庭關(guān)系，倡導(dǎo)恪守孝道、教育好子女、樹(shù)立好家風(fēng)，也是家國(guó)情懷的重要內(nèi)容。
家國(guó)情懷強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族利益高于個(gè)人利益
“國(guó)”是“家”的延伸，“家”和“國(guó)”在多數(shù)情況下是利益同向的。不過(guò)，“國(guó)”既不是盧梭所指的個(gè)人之間的契約式集合，也不是家庭之間的契約式集合，也不能等同于各個(gè)小家。“家”和“國(guó)”的利益有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。深明大義的讀書人往往會(huì)將國(guó)家、民族的利益置于最高的位置，家庭、個(gè)人利益要為之讓步。林則徐說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”千百年來(lái)，深明大義的讀書人，也是以國(guó)家民族大義為重的人，他們是中華民族的脊梁。故而，齊家治國(guó)情懷還表現(xiàn)為在把個(gè)人、家庭利益和國(guó)家、民族利益結(jié)合的同時(shí)，又將國(guó)家、民族的利益置于最高地位;在國(guó)家、民族的利益與家庭、個(gè)人的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，要取國(guó)家、民族的利益而舍家庭、個(gè)人的利益。
(作者為中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng))
