正確開啟中國話語，要識(shí)破“偽問題”誤導(dǎo)下的話語陷阱。時(shí)代日新月異，問題層出不窮，當(dāng)今時(shí)代無疑是一個(gè)紛繁復(fù)雜的問題世界。馬克思說，“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。毋庸置疑，任何時(shí)代的話語體系構(gòu)建都不能將時(shí)代問題排斥在外，問題意識(shí)的牽引與支撐須臾不可離。作為中國道路的理論表達(dá)，中國話語本質(zhì)上就是將一系列中國問題及其科學(xué)應(yīng)答作為自身“歷史出場”的路徑方式。離開作為原點(diǎn)的中國問題，就不會(huì)有中國理論的“修于內(nèi)”與中國道路的“彰于外”，由此催生的話語建構(gòu)也必然只能淪為虛妄的空談。問題是話語的起點(diǎn)，這種共識(shí)雖已廣泛達(dá)成，但我們同樣要看到，重視問題并不一定等同于中國話語的正確開啟——問題有真?zhèn)沃?，問題意識(shí)亦有正誤之別。真正問題意識(shí)的確立需要經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題等一系列過程，每個(gè)環(huán)節(jié)無不充斥著特定的價(jià)值判斷與技術(shù)偏好。“不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否察覺到這一切，甚至他力圖避免它們，他對研究主題的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷。”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛對此毫不諱言。不難看出，近現(xiàn)代西方社會(huì)思潮迭起及其所帶來的空前沖擊，無疑正是西方話語主導(dǎo)下問題意識(shí)長期推銷和彌散影響的后果。從“中國崩潰論”的精心炮制到“中國威脅論”的重新鼓噪，再到力證“普世價(jià)值”，抑或是將市場經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐全部打上新自由主義的底色，“偽命題”鑄成的話語陷阱可謂比比皆是。如果不能對問題進(jìn)行有效甄別，我們便極容易被有問題的“問題意識(shí)”蒙蔽和誤導(dǎo)，在發(fā)現(xiàn)、篩選問題中“錯(cuò)把馮京當(dāng)馬涼”，在研究、解決問題中“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。如此一來，存在的真問題非但未能得到正視和解決，既有的理論自信和制度優(yōu)勢也會(huì)在“偽問題”的誤導(dǎo)下逐漸喪失。因此，正確開啟中國話語，就必須堅(jiān)持正確的問題意識(shí)導(dǎo)向，努力破除來自“偽問題”形形色色的迷信和干擾，將人民立場貫穿于話語建構(gòu)的整個(gè)流程，精準(zhǔn)鎖定和把握社會(huì)發(fā)展的總問題，真正從時(shí)代的深刻矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷萃取建構(gòu)話語所需的新鮮養(yǎng)料。
正確開啟中國話語，要基于批判性建設(shè)的話語生成。批判精神是馬克思主義最寶貴的理論品質(zhì)。在《資本論》第二版跋中，馬克思明確指出了辯證法的革命性與批判性，他說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”于是，辯證法“推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念”，任何特定時(shí)空背景下的話語體系都不再被當(dāng)作格式以及剪裁多元化人類生活的“唯一準(zhǔn)則”。對于這種批判精神的理解，不乏有學(xué)者認(rèn)為，積極構(gòu)建中國特色話語體系，亟須改變以往只扮演批判者而非建設(shè)者的單一角色，我們雖然可以在鍛造批判武器過程中不斷獲取精神快感，但付出的卻是現(xiàn)實(shí)世界中自我放逐和日益邊緣化的慘痛代價(jià)。事實(shí)上，這種看法人為地將批判者與建設(shè)者的雙重身份外部對立化，歪曲和誤讀了這種基于批判性建設(shè)的話語生成方式。在馬克思的語境下，批判并非世俗所理解的消極被動(dòng)的否定和解構(gòu)，而是在自身內(nèi)部亦呈現(xiàn)出十分自覺和鮮明的建設(shè)性和肯定性;批判對于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈指向并不是簡單地否定存在，而是致力于如何在不斷突破現(xiàn)存中走向未來。無論是早年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，還是后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》;無論是對鮑威爾、拉薩爾等“帶有字樣的”批判，還是對蒲魯東、巴枯寧等所作的“大寫的”批判——這些都充分表明馬克思所弘揚(yáng)的批判精神從來不會(huì)為了“批判”而批判，科學(xué)的批判總是包含著內(nèi)生的建設(shè)性。馬克思的思想發(fā)展史，在一定意義上就是一段基于批判性建設(shè)的馬克思主義話語生成史。恩格斯曾在《資本論》英文版序言中將馬克思的思想發(fā)展史形象地描述為“術(shù)語革命”，并且認(rèn)為“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)短暫階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”。因此，正如同“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”(恩格斯語)，中國話語的正確開啟也需要在批判性建設(shè)的話語生成中不斷打造出具有中國特色的新概念、新范疇、新表述。
(作者單位：中共廈門市委黨校)
