從1980年代以來，各種“大師”、“神人”可謂層出不窮。而近來媒體披露出的“王林”事件，因為與高級官員、知名富豪、娛樂明星等的結(jié)交糾葛，更是引起輿論嘩然。雖然自“五四”新文化運動高舉“科學”大旗以來已過去一個世紀，但中國社會至今仍然還有著讓迷信和偽科學滋生乃至盛行的肥沃土壤。

　　九三學社中央與《民主與科學》雜志社日前舉辦“科學精神與轉(zhuǎn)型時期社會文化”研討會，來自中國科學院、中國社會科學院、中國科協(xié)、北京大學等高校和研究機構(gòu)的學者，與曾參與披露“大師”現(xiàn)象的媒體人士和曾致力于揭批偽科學的專家，一起探討“大師”現(xiàn)象背后的深層因素。

　　71歲的中國科學院院士王志珍感慨，她還記得小時候參加掃盲班的情景，那時主張破除迷信，而這么多年過去，今天仍然有這么多社會精英包括領(lǐng)導(dǎo)干部都信“大師”，不能不說是社會的悲哀。這種現(xiàn)象也并不是靠科學普及就可以解決的，而是有著更深層次的原因。

　　中國中醫(yī)研究院原氣功研究室主任張洪林介紹了他當年對氣功現(xiàn)象的研究心得，認為所謂“發(fā)功”對部分患者有用，其主要原理是心理暗示。

　　張洪林將王林稱為上世紀八九十年代反偽科學時代的“遺少”，認為當年雖然把一些偽科學活動“壓”了下去，但由于對滋生這些現(xiàn)象的土壤沒有進行清理，偽科學還以暗流的形式活動，到一定時候就顯露出來。

　　媒體人曹保印認為，在社會的劇烈轉(zhuǎn)型期，有著極大的不確定性，社會各階層如官員、企業(yè)家、中產(chǎn)階級、普通民眾等，某種程度上都難以把握自己的命運，對自己的人身財產(chǎn)安全有著某種危機感。如果一個社會法治不昌，人們不清楚規(guī)則究竟是什么，缺少可確定的預(yù)期，就容易信鬼神、信“大師”。“要想讓‘大師’不再出現(xiàn)，我始終認為，科學素養(yǎng)并不是最重要的，民主與科學才是最重要的。”曹保印說。

　　學者黃紀蘇則提到，從“文革”進入改革開放，社會的大轉(zhuǎn)型帶來了某種價值信仰真空，也就造成了認識論上的崩塌。《科技導(dǎo)報》原常務(wù)副社長蔡德誠對此表示認同，他說，“文革”之后，很多人確實出現(xiàn)了思想上的“恍惚”：到底什么是真理？什么是理想？到底什么是我們應(yīng)該真正追求的？如果人們普遍失去思想的依托，失去思想的自信，社會上就什么情況都有可能出現(xiàn)。

　　那么思想應(yīng)依托什么而確立？蔡德誠主張要在科學精神、科學理性上下工夫，而這跟灌輸科學知識是兩回事兒。他從自然科學的角度，將科學精神、科學理性的實質(zhì)要素歸納成6條：客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭論，實踐的檢驗，寬容的激勵（對錯誤者寬容，因為試錯也是對發(fā)現(xiàn)真理的貢獻）。他認為，如果這些能變成大家掌握的思想武器，我們的社會就會越來越理性，并且能把民智民慧調(diào)動起來，文化的潛力也才能真正發(fā)揮出來。而真能這么做了，“科學在其中，民主也就在其中了”。

　　與會專家學者大多有一個共識，即科學知識并不等于科學素養(yǎng)。在學者李醒民看來，我國的科學技術(shù)在某些方面發(fā)展得比較好，但科學精神、科學方法的普及卻比較差；而“實證、理性”是科學方法、科學精神的核心所在。

　　多年致力于科普工作的陶世龍建議，應(yīng)從根兒上把一些基本問題研究弄清楚。比如，中國古代把“氣”視作萬物起源，有人說這有唯物主義的一面，但古代中國的“氣”既包括物質(zhì)之氣，也包括精神之氣，把二者混在一起。直到今天還有人把這看作是中國文化的一種精髓，而事實上，這種天人不分的思想妨礙了科學在中國的產(chǎn)生?！?/p>